「修善，不住空也，修福也」，由此可知離相是觀空，修慧;修善是不住空，修福。這是大乘法里頭常說空有二邊不住，大乘常說的「中道第一義」就是這個樣子。這就是說明，我們一定要修善，不修善你就著空，有慧沒有福不是圓滿的成就，缺了一邊。成佛，佛稱之為二足尊，足是滿足、圓滿的意思，二就是慧與福，福與慧他都圓滿，都滿足了，這才叫成佛。我們在佛家造像的藝術裡面去觀察，佛的像是圓滿的，福慧都圓滿;菩薩的像也相當圓滿，我們講好看;阿羅漢的像就不圓滿，你看阿羅漢的像奇奇怪怪的，為什麼?他有慧沒有福報，相貌圓滿是福報，阿羅漢慧是有，福報就差了很多。他相貌現出來是一個很有道行人的相貌，但是沒有福報，不如菩薩的相貌那樣圓滿。所以，福一定要修。福慧雙修這叫真懺悔，能滅重罪定業。學佛的同修也許聽說過，佛常常在經上說定業不能轉，其實沒有不能轉的業，佛說定業不能轉是特彆強調定業難轉，重罪定業很難轉。也就是說，如果不破無明、不見性，就是此地講的實相不能現前，你就沒有法子轉，可是要修到實相現前談何容易!
這部經我們展開來，從頭到尾念一遍也就是佛為我們授記，佛說這個人的善根不是在一二三四五佛所種，也是在過去生中無量諸佛所種善根，跟世尊在《無量壽經》上所說的沒有兩樣。由此可知，一個人能恭恭敬敬、歡歡喜喜的把這部經念一遍，就知道這個人的善根非常深厚。過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，當然你生生世世都修行，修行到今天還落到這個樣子，這不就曉得了嗎?你就曉得多難。為什麼落到今天這個地步?因為沒有達到生實相的標准，如果過去生中達到生實相的標准，你現在早已經成菩薩、成佛了，怎麼會在六道輪迴?怎麼會受這些苦?這就說明，我們修學要想達到這個標准非常困難。
江味農居士在《金剛經》上用了四十年的工夫，有人說他開悟了。他開悟不開悟我們姑且不論，但是看他一生還是老實念佛求生凈土，這不就說明《金剛經》的標准不容易達到嗎?達不到這個標准，回過頭求生西方極樂世界，那是穩穩當當，絕對可靠。到了極樂世界，見了阿彌陀佛，古人說得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」，開悟就是生實相。所以，聰明人把生實相這個目的等到西方極樂世界再完成，這是非常聰明之人。我們就是過去生中多生多世把這個因緣錯過，沒有真正發心求生凈土，這一生又遇到，決定不能空過。如果要是空過，實在講太可惜了，下次再遇到這個機會，給諸位說不可能就是來生，又不曉得要隔多少生多少世才會碰到一次。我們無始劫以來生生世世修行，不是一世接著一世的，不是的，真是所謂「一日暴之，十日寒之」，碰到的機緣少，碰不到的時候多，這才曉得遇到這個機會實在是非常難得，非常可貴。
定業、重罪不生實相就不能夠消除，這是事實，所以不能超越輪迴一定要受果報，決定不能夠避免。佛在經上跟我們講的話全都是事實，我們要冷靜的去思惟，佛不騙人，凡是騙人的人一定有所企圖。佛對於我們什麼指望也沒有，佛也不要名、佛也不要利、佛也不要供養，他什麼都不要我們的，如果說他來欺騙我們，這個怎麼講都講不過去。騙人他有目的，佛對我們沒有目的，他為什麼要騙我們?毫無目的會去欺騙一個人，那個人一定神經不太正常。我們再看看佛又不像不正常的人，他一生說了這么多經，說得都很有道理，都很有頭緒、條理，他的頭腦清清楚楚，沒有問題，他怎麼會騙人?我們一定要相信，佛在這部經上講得很好，「如來是真語者，實語者，如語者，不誑語者」，講得清清楚楚、明明白白。我們如果不相信，那就是自己業障重，遇到這么好的一個善知識，誠心誠意全心全力來幫助我們，對於我們一無所求，這是真正善知識，應當要相信;相信，這個人是真正有福。
重罪定業都能夠消滅，內外障緣自然都能夠消除，這個意思如果明白了，我們對於懺悔滅罪就有了信心。前面曾經跟諸位報告過，滅罪，就是滅重罪定業，念佛的效果是非常殊勝。你看傳般若自古以來這些大德，像龍樹菩薩、天親菩薩、中國歷代這些諸宗的祖師大德們，最後統統都歸凈土。我們從經典裡面看尤其是殊勝，在中國，為大眾所尊稱的是《華嚴》、《法華》，大家都認為這是大乘佛法裡面了義的大經。而《華嚴》到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，不但文殊、普賢發願求生凈土，普賢菩薩勸導華藏世界四十一位法身大士同生凈土，這多壯觀，多麼殊勝。《華嚴經》上又明白告訴我們，十地菩薩始終不離念佛，十地菩薩，始是初地，終是等覺，一共十一個位次，從初地到等覺他們修什麼法門?念阿彌陀佛求生凈土，這是菩薩裡面最高級的，從這些地方我們應該看出凈土法門的殊勝。《金剛經》上所講的這些理論、修行方法、境界，如果我們一生當中衡量自己沒有能力達到，一定要回歸凈土，那就對了，就完全正確。
摘自 金剛經講義節要 (第六集) 1995/2
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