佛在《阿彌陀經》中講到：「不可以少善根福德因緣,得生彼國。」也就是，少善根不生凈土，多福德乃能成辦。說到多福德，莫過於執持名號;說到多善根，莫過於發廣大心。因此，暫時執持聖號已勝過布施百年之福，一發大心就超越歷劫修行善根。
全知麥彭仁波切在《隨念三寶經釋》中說：「如來名號是無量福德無窮無盡的源泉，以法性、緣起、大願、三摩地、善根不可思議的力量成就諸佛名號，在世間顯然是利樂根本。」
《游心安樂集》雲：「諸佛名號，總萬德成。但能一念念佛名者，即一念中，總念萬德。」(諸佛名號是由萬德而成就的，能一念持念萬德洪名，就在這一念中總的念了佛的萬德。)
《彌陀要解》雲：「佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。」(阿彌陀佛以四十八願作眾生多善根之因，以六度萬行作眾生多福德之緣，佛以大願大行成就萬德洪名，令信願持名者念念成就如是功德。)「名以召德，德不可思議，故名號亦不可思議，名號功德不可思議，故使散稱為佛種，執持登不退也。」(以名號召來佛的萬德，佛功德不可思議，故佛名號不可思議;佛名號功德不可思議，故令散亂稱名也成成佛種子，信願執持更可徑直登上不退地。)
通過上面的教證可以知道，阿彌陀佛的名號由佛的萬德成就，執持名號就能召來佛的萬德，直接登不退地，因此遠遠超過一般布施的福德。經雲：「若人執持佛名號，心中具信不棄舍，善勝日日供諸佛，滿十方剎恆沙寶。」(如果執持佛號，有信心而不舍棄，則勝過每天以充滿十方世界的恆沙七寶供養諸佛的善根。)《涅槃經》說：假使一個月中常常以衣食供養恭敬一切眾生，比不上有人念佛所得功德的十六分之一。
《勇授問經》說：「菩提心福德，假設若有色，遍滿虛空界，福尤過於彼。若人以諸寶，遍滿恆沙數，諸佛剎土中，供養世間依。若有敬合掌，心敬禮菩提，此供最殊勝，此福無邊際。」(如果菩提心的福德具有形相，即使以虛空為器也無以容納。如果有人以七寶充滿恆河沙數的佛剎供養佛陀，又有人合掌敬禮大菩提，以後者的供養最為殊勝，其福德無有邊際。)
《般若經》說：「若菩薩但舍財寶七珍，不發心成佛救度一切眾生，雖經恆河沙劫，得福猶少。」「若菩薩布施時能迴向無上菩提，救度十方一切，雖少行施，獲福無量。」(如果菩薩只布施七寶珍財而不發心成佛度眾生，那麼縱經恆河沙劫布施，也只獲得少量福德。如果菩薩布施時能迴向無上菩提，救度十方眾生，即使只作少量布施，也能獲得無量福德。)
《入行論》說：「若僅思療愈，有情諸頭疾，具此饒益心，獲福無窮盡。況欲除有情，無量不安樂，乃至欲成就，有情無量德。」(僅僅想我要治癒一切有情的頭病，具此饒益心，也能獲得無盡福德，何況發心欲遣除有情無量苦惱，欲成就有情無量功德，其善根比虛空更廣大。)「其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。」(其餘善行如芭蕉樹，生果一次就會窮盡，而發菩提心的善根不僅無有窮盡，而且會輾轉不斷地增長。)
由於發菩提心的善根無量無邊、輾轉無盡，初發菩提心就已經超過小乘歷劫修行的善根。《聖彌勒解脫經》雲：「善男子，譬如破碎金剛寶石，然能映蔽一切勝妙金庄嚴具……善男子，如是發起一切智心金剛寶石，縱離修習，然能映蔽聲聞獨覺一切功德金庄嚴具……(就像金剛寶石縱然破碎，也能映蔽一切黃金美飾。同樣發起菩提心，縱然沒修六度，也能映蔽小乘一切功德。)可見一發大心便超過小乘歷劫修行的善根。
