疏【如所謂因緣故生滅，因緣故即空，因緣故即假，因緣故即中。】
這幾句話全是從綱領上講的，通於天台、賢首，我們講教都是以這兩家作代表。什麼叫『因緣故生滅』?生滅的相不是真的，是假的;因緣聚會就生，因緣散就滅。諸位細細去體會它，我們舉個例子來說，譬如這是本書，書怎麼生的?許多紙張把它裝訂起來，這就叫書，書就生了。如果我們現在把它拿去影印，全部把它拆掉，拆成一張一張的紙，書就滅了，書就沒有了，只有一張一張紙。這么多紙聚集起來它就生，散開來它就滅，你們想想這里有沒有生滅?實在講沒有生滅，不過是緣聚緣散而已。
世間人執著這個虛妄的相，以為它有生有滅，其實是不生不滅，所謂生滅的相不是真實的。這一法如是，法法皆然，沒有一法能超出這個定律。譬如我們這個房子，房子是鋼筋水泥許許多多建築材料排列起來的，這房子生了;那一堆建築材料堆在那個地方，那沒有房子，房子滅了。其實那個材料擺起來跟堆在旁邊一樣多，不增不減。乃至於我們身體也是如此，我們這個身體，佛講四大、五蘊，四大五蘊就是建築這身的材料;聚會了，這個身相現了，分散了，這個身就沒有了，就滅了。
所以「生滅」兩個字，實在是回什麼事情?我們講生死，什麼叫生死?生是緣聚，死是緣散，只有聚散，那是實在的;說生死、說生滅是假的，叫妄相，不是真相，真相是緣聚緣散。這一層徹底了解，在佛門叫「了生死」，生死了了。了什麼?明了，徹底明了了。明了之後才曉得什麼?塬來沒有生死。哪來的生死!真正透徹了解，生沒有什麼可惜的，死沒有什麼可怕的，也沒有什麼可悲的，完全是正常的現象。這樣一來就是我們佛門常講：生死自在!因為你明了了，你就自在。了生死是這個講法，真的明了，他真的自在。縱然在六道裡面捨身受身，他也很自在。我要去投生了，投生就好比什麼?換一件衣服，穿一件新衣服;我捨身，我想走了，衣服脫掉就是，衣服臟了拿去洗，換件新的。在六道里捨身受身就像我們換衣服一樣，很自在，一切的憂慮統統沒有。這是講「因緣故生滅」。阿彌陀經疏鈔演義 (第八十四集)
