嗯，仔細想想，師父仔細想想，覺得還是應該慈悲一下，覺得很有必要跟大家繼續嘮嘮嗑，就嘮二十塊錢的。其實本經講到這里，「征心」徵到這里，對悟性高的人來說應該就可以告一段落了，為什麼?
因為這個「心」既然內外都不在，都被佛陀給否掉了，那大家是不是應該「細思極恐」，應該再往深處想一想?這顆心內外都不在，內外都「無心」，那說明俺們其實「里外不是人」?「里外都不是東西」?是不是這意思?
如果真如此的話，那我們現在運用來思考的，正在念念東想西想的這個「心」，若不是「心」——有點彆扭是吧?這個「心」若不是「心」，那是什麼?
之前佛陀講「心在身內，無有是處」的時候，我就想到了一個公案，一個已經被無數人講爛了的禪宗公案，我們以前講《壇經》的時候也講過的，那就是二祖慧可大師去拜見達摩祖師，然後斷臂求法的公案。
這個故事大家還記不記得?其中有一個細節，非常值得我們大家反覆地參悟、反覆地回味、反覆地思考，那就是達摩祖師被慧可斷臂所感動，終於允許他拜師求法的時候，慧可大師那時是怎麼說的?他說：我心不安，祈求祖師您幫我安心!
要注意，慧可大師那時已經是很有名的大法師了，已經實修禪定很多年，有很深的實證功夫，但修行往往就是如此，越是真功夫，越是功夫深，那看自己就看得越真切，就越不敢「自欺欺人」，所以他才曉得自己的心並沒有得到真正的安寧，並沒有得到真正的解脫。
說起來慧可大師的功夫還真不咋滴，跟在座的各位相比，似乎還有很大差距!他功夫再高也不得安心，而我們大家呢，再沒有功夫，那個心裡也是安逸得很，我們安心輪迴，安心造業，甚至還安心造惡，從來就沒有覺得「我心不安」過，是不是這樣?其實慧可大師應該來拜諸位為師才對，拜錯人了。
呵呵，不開玩笑。其實大家都應該深入思維一下，問問慧可大師為什麼修行那麼好，卻還不能安心?這裡面的關鍵大家知道是什麼嗎?不客氣的說，只有真正在心地上紮實用過功，並且完全透徹了解心性實相、至少在知見上透徹了解的人，才會明白慧可大師的錯誤在哪裡，才會了解這個關鍵的要命之處是什麼!否則你們不懂就是不懂，你們看這個公案就永遠像是在隔靴搔癢，這個公案的微妙和偉大之處你們就會當面擦肩、當面錯過了。
其實說穿了這裡面並沒有什麼神奇和玄妙的，但是心境沒有回歸平常的人那是打死也想不通、想不到的，差一點就是沒辦法。差一點就是「大虛」，多一點就是「太虛」，知道不?(眾笑)那麼現在呢，師父反正閑著也是閑著，閑得無聊，所以打算給你們洗洗腦、灌灌頂，詳細說說其中的奧妙。還請大家端身正坐，打起精神來，要「諦聽諦聽，善思念之」，希望你們中間也能出幾個真正明白的人。
慧可大師說「我心不安，祈求祖師您幫我安心」，這句話就反映出原來的他至少有三個很根本的知見錯誤，第一，他以為此心是可以「有所得」的，把這個「念念遷流」的心當成了實法，所以他才很認真的想要去「安頓」它，不知道越當真，就越上當，妄中求妄，永無了期。
第二，他認同這個妄念不停的心是「我」、是「我的」，所以他才會認為這個心「安不安」很重要，才會千方百計的修習禪定，尋找各種方法來「安心」。孰不知「四大本空，五陰非有」，這個心本來就是緣起性空，本來無我，了不可得的，一旦認假為真，認同它是「我的」，那就上了老鼻子當了。
第三，慧可大師認為「安心」肯定是有一個方法的，一定有一個方法能夠讓他「安心」，所以當他詢問祖師「請您幫我安心」的時候，其實他真正想說的是「請您告訴我一個安心的方法」，是不是這樣?慧可大師之前已經試過了很多禪定的方法，也達到了很高深的境界，但是很顯然都沒有達成他想要的效果，他不了解的是，當他開始追求「怎樣才能安心?有什麼方法可以安心」的時候，他實際上就已經走在了一條永無結果的歧路之上。
因為我們的這顆心有一個很奇妙的特點，它本質上是「無所得、無所住」的，但同時它又具有無限的創造力，你可以賦予它無數種方法，然後它就可以遵循這些方法創造出無限的心靈境界。但不管是什麼方法、什麼境界，那都是這個心的創造物，都是有生就有滅的，而不是這個心的「本然」。就好比三界六道，欲界天、色界天和無色界天，那無數的禪定境界就是由無數的禪定方法所造就的，但那都不是「心的本然」，所以不得解脫。了解嗎?
因此這顆心一旦開始尋求某種方法，一旦想要通過某種方法達到解脫，那就表示這顆心已經有所迷失，甚至已經迷執很深了!你可以去體驗、去試驗無限的方法，你可以去造作無限的心境，但是當你以為「有所得、有所定」的時候，那搞不好恰恰就是你被捆綁得最牢的時候!
希望大家能牢記，我們這個心一旦迷失於對「方法」的追求，那往往就會沒完沒了，幾乎就會永無止境了，所有的「方法」都會把我們帶離「心的本質」。除非我們能像慧可大師那樣，擁有反省自己禪定功夫、不輕易認可自己禪定境界的理智，那種根本的理智，然後還要有足夠的福德能碰上祖師並得到祖師的指點，否則一般人想要清醒回頭那是不可能的，千生萬劫都不可能!
所以在當時，在公案里，達摩祖師一聽慧可大師的祈求，他就曉得慧可是錯用心、白用功了，一開始就錯了，因此他就很慈悲的、釜底抽薪的回答了一句，祖師並沒有告訴慧可任何的方法，只是很簡單、很直指地說了一句：你把心拿來，我就幫你安!
那慧可一聽就愣了，然後他就開始全面仔細地去尋找自己的心，但是內外都找遍了，「能所」都找遍了，他也找不到他所以為的那個「心」，所以他只好老老實實的回答說：覓心了不可得。
注意!這和佛陀在《楞嚴經》里破斥的「心不在內，亦不在外」，是不是一回事兒?
而達摩祖師立馬就斬釘截鐵地告訴他說：我已經替你把心安好，已經安心安完畢了!慧可於是言下大悟!
他悟了個什麼?哦，原來這個心本來就是了不可得，本來就是無我的，「本來無一物」，這個「自我的心」本來就不是真實的存在，連心都是假有，那麼我又何必去求什麼安心呢?本來無住，我又何必去修什麼禪定呢?本來無縛、本來自在，根本就沒有真正的生死，所以我又何必去求什麼解脫?而此心本來無染、本來清凈，我又哪裡有什麼真實的塵勞煩惱是需要斷除的?
慧可大師到此才把所有的方法、把所有的禪定功夫都徹底放下了，這和後來六祖大師講的「唯論見性，不論禪定解脫」，這裡面的無上義趣其實是一模一樣的。聽得懂嗎?你們的表情讓師父很「藍瘦」、「香菇」……
歷史上，那些真正明心見性證悟到這個心性實相的祖師大德，對他們來說，所謂的「生死輪迴」和「涅槃解脫」，那不過就是平等不二的一朵「空花」，甚至「頓悟頓超」也不過就是一句戲論而已。這種「親見本來面目」、「了達本地風光」的無上圓通境界，既平常樸實，又凡聖莫測，實在不是我們這些顛倒凡夫能夠妄自揣摩的，所以「話說三分，點到為止」，我們就不多說了。
畢竟，達摩祖師在開悟慧可大師的時候，他老人家其實也是在開悟眾生;他在幫慧可大師安心的時候，其實也是在為我們眾生安心!了解嗎?但我們有因此而開悟，有因此而安心嗎?很顯然木有，所以就沒有必要再多說什麼了。
好在我們這些可憐的不能「言下大悟」、不能「言下安心」的業障眾生，還能夠念佛，還有「南無阿彌陀佛」可以依靠，只要真做到死心塌地老實念佛，那麼這其實也可以算是另外一種「大安心」了，因為或遲或早，我們必能仰仗佛力，彈指橫超，那麼往生之後就必然開悟，必得解脫，永不退轉，那是確定無疑的!所以師父覺得大家應該給自己鼓鼓掌，(眾鼓掌)死囚得度，那真是幸何如之?!
ok，幫大家「安心」完畢，那麼我們今天的講經時間也到了。還是那句老話，「欲知後事如何，且聽下回分解」，我們大家下節課再見。
(待續)
