金剛經 第14品上
離相寂滅分第十四
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有!世尊!佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊!若復有人，得聞是經，信心清凈，即生實相，當知是人成就第一希有功德。世尊!是實相者，即是非相，是故如來說名實相。
「世尊!我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故?此人無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。所以者何?我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故?離一切諸相，即名諸佛。」
佛告須菩提：「如是!如是!若復有人得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人甚為希有。何以故?須菩提!如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
「須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故?須菩提!如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故?我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
須菩提!又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
「是故須菩提!菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心，若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提!菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生即非眾生。
「須菩提!如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提!如來所得法，此法無實無虛。
「須菩提!若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見;若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
「須菩提!當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，即為如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
譯文：
這時候，須菩提聽聞了這部經的妙義，深深的了悟金剛經的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮贊嘆，並請示佛陀說道：「世上希有的佛陀!佛陀所說的甚深微妙的經典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來，還未曾聽聞到的。佛陀!如果有人聽聞了這經法，而能信心清凈，那麼，他便有了悟實相的智慧，應當知道這人已經成就了第一希有的功德。佛陀!實相即是非一切相，所以如來說以非一切相之本相，不執求、不住著，即名為實相。
「佛陀!我今日能夠親聞佛陀講這部經典，能夠信解受持，這並不是難事，若是到了末法時代，最後五百年，如果有眾生，在那時聽聞這微妙經義，而能夠信心清凈信受奉持，這個人便是世上第一希有的人。為什麼呢?因為這人已頓悟真空之理，沒有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。為什麼呢?因為這四相本非真實，如果能離這些虛妄分別的幻相，那麼，就沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著了。為什麼呢?遠離一切虛妄之相，便與佛無異，而可以稱之為佛了。」
佛陀見須菩提已深解義趣，便為他印可道：「很好!很好!如果有人聽聞這部經，而對於般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應當知道，這人是非常甚為希有難得的。為什麼呢?須菩提!因為他了悟了如來所說的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜性皆平等，無高低次第，並沒有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜，皆以般若為導，若無般若，就如人無眼，所以，第一波羅蜜只是方便的假名而已。
「須菩提!忍辱波羅蜜，如來說非實有忍辱波羅蜜，因為般若本性，是寂然不動的，哪有忍辱不忍辱的分別?所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什麼呢?須菩提!我過去受歌利王節節支解身體，我當時，因得二空般若智，沒有我法二執，所以，沒有我、人、眾生、壽者等四相的執著。為什麼呢?當時我的身體被節節支解時，如果有我、人、眾生、壽者等四相的執著，便會生起瞋恨心。
「須菩提!我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時，內心也無我、人、眾生、壽者四相等的執著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，須菩提!菩薩應該舍離一切妄相，發無上正等正覺的菩提心，不應該住於色塵上生心，也不應該住於聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應當無所執著而生清凈心。如果心有所住，便會隨境而迷，就無法無住而生其心了。所以佛陀說：菩薩不應該有任何事相上的執著，而行布施。
「須菩提!菩薩發心為了利益一切眾生，便應該如此不住相布施。如來說，一切相無非是邪計謬見、業果虛妄之假相，所以一切相即非真相，不過是因緣聚合的幻現而成，非有非空。又說，一切眾生是地、水、火、風四大因緣聚合而成，生滅變化，不應著有，不應著空，應無所執著。所以一切眾生即不是眾生。
「須菩提!如來所說的法是不妄的、不虛的、如所證而語的、不說欺誑的話。
「須菩提!如來所證悟的法，既非實又非虛無。須菩提!如果菩薩心裡執著有一個可布施的法而行布施，那就像一個人掉入黑暗中一樣，一無所見。如果菩薩心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞見一切萬物。
「須菩提!未來之時，如果有善男子、善女人，能從這部經信受奉行、諷誦受持，即為如來以佛的智慧，悉知悉聞悉見這人，成就無量無邊無盡的功德。」
講話：
前分佛陀以身命施與受持四句偈等相校量，令大眾開啟般若功德的無限。此分則為須菩提尊者深解義趣，得四相寂滅，起忍辱大乘行。 此分從須菩提尊者聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而掀開序幕。尊者涕淚悲泣為何?深解之義趣又指何事?禪門中有所謂：大事未明，如喪考妣，大事已明，如喪考妣。吾人未徹本來面目，惛懞不明，誠足可悲!為何已破無明殼子，返路歸家時，仍舊涕淚悲泣呢?
一、深解義趣三界第一
聞說是經，經者即前所談說之經文。義趣，義即義理，指所詮之離相無住，妙有不有之理。為前文佛陀演繹之空諦性理：「即非身相」、「即非庄嚴」、「即非般若波羅蜜」、「即非微塵」、「即非世界」等句。
趣即旨趣，指般若妙用，真空不空之趣，為前文會歸中道之趣：「是名身相」、「是名庄嚴」、「是名般若波羅蜜」等等。
經者即文字般若;義趣即觀照般若，深解指實相般若。良以文字起觀照，由觀照而契實相也。尊者之涕淚悲心泣，是為悲欣交集的心情，喜己身桶底脫落，大事已明;悲眾生沉淪生死，枉受飄零之苦痛。《華嚴經.普賢行願品》第三十六：
爾時彌勒菩薩，復告善財童子言：「善男子!譬如有人，得無畏葯，離五恐怖。何等為五?所謂火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏。菩薩摩訶薩，亦復如是：得一切智菩提心葯，離五怖畏。何等為五?不為一切三毒火燒，五欲毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺觀煙不能熏。」
尊者已得菩提心葯，離五怖畏，不再三界漂流。此時，正如清水魚自現，碧潭空映月。
「老先生，您今年高壽?」
「四歲。」老先生正經地回答。
「老先生，您實在愛說笑了!您看起來至少也有七十高壽，怎麼說自己只有四歲呢?」
「年輕人，這你就不懂了，我的年齡雖然已經八十歲，但是過去的生命是自私無知，只知道追逐聲色的享受，真正有意義的歲數只有四歲，那是我皈依佛教以後的生命，明白要廣結善緣，求福修慧，為永久生命播種美好的因緣。在我真正了解生命的真諦之後，才算真正出生。因此，我只有四歲。」
須菩提深解義趣，贊嘆一句：『希有世尊。』這句「希有」和第二分的「希有」有何不同?第二分的希有是贊嘆佛陀以日用尋常生活，展現本地風光，指示當下即般若全體大用。此分之希有，謂以文字般若引發觀照，令契真如實相。前之希有，如乍見華屋外觀之規模庄嚴;今之希有，乃入室見種種珍寶。
得聞是經者，成就聞慧也;信心清凈者，成就思慧也;即生實相，成就修慧也。由成就聞、思、修三慧入般若義趣，此功德第一希有，能信解受持者，遠離四相，為人流中第一希有。
實相者即文字般若：為對治凡夫外道，妄執虛妄諸相，以實相除我執，以顯我空真實之相。
即是非相為觀照般若：對治出世間之聲聞緣覺者，執空相，以非相遣法執，以顯法空真實之相。
是名實相即實相般若：對治權乘菩薩，執非法相者，以是名除非法執，顯俱空真實之相。
信解受持《金剛經》即如佛在、法在、僧在，三寶具足，只是吾人心志怯弱，戀系諸相，鉤牽愛欲等境，如車輪隨世迴轉，無有休息。四歲的老人有著迷悟不同的生命情境，吾人若能一念凈信，轉迷成悟，即坐擁般若珍寶，為無事貴人。
二、不驚不怖入般若海
何謂不驚、不怖、不畏?僧肇大師言：
傅大士頌曰：
無乘及乘者，人法兩俱捐;
欲達真如理，應當識本法。
聲聞乘著有法有空，聞此法無有故驚，聞空無有故怖，於二無有理中，思量不能相應故畏。離二邊，人法俱捐，才能不驚、不怖、不畏信解受持此經。
吾人學佛，以信為首，如《華嚴經》所說：「信為道源功德母，增長一切諸善法;除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。」又說：「信心能離諸染著，信解微妙甚深法;信能轉勝成眾善，究竟必至如來處。」
有一位雲水僧，行腳至某一個村落，看見遠遠的山上有著金色的光芒，以為有什麼得道的高僧，便循著光走到一間茅屋。只見到一位老太太喃喃念誦：「唵嘛呢叭彌牛」，每念一句咒語，就有一顆豆子跳過去。雲水僧驚嘆不已。只因為老太太三十年如一日，每天念一斗的：「唵嘛呢叭彌牛」，連無情的豆子都感應到老太太的真心，即使咒語的念法錯誤，但深心才是道場，不在言語思議。
真正的咒語，謂總持一心，意念清凈。發出毫光的茅屋，就像我們圓凈成實的本性，能滅煩惱蓋，無明障。
《無上依經》卷上〈如來界品〉：
一切如來，若在因地，知眾生界自性清凈，客塵煩惱之所污濁。諸佛如來，作是思惟：客塵煩惱，不入眾生清凈界中。此煩惱垢，為外障覆虛妄思惟之所搆起，我等能以一切眾生，說深妙法，除煩惱障。於諸眾生，生尊重心，起大師敬，起般若，起闇那，起大悲。依此五法，菩薩得入阿鞞跋致位。
如來為吾等說深妙法，即客塵煩惱不入清凈法性，只是吾人信不得，因此歸家無門。在因地修行中，信佛有無量功德，信經法能發善根，信比丘僧能廣植福田，信有今世，信有來生，更要信得，自性清凈，常生智慧功德。
