設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本，若不爾者，不取正覺。
頌曰
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有六：聞名令得具足德本願(義寂);修行具足願(法位);聞名修習滿足德本願(智光、良源);聞名具德願(真源、性海);福智雙修願(璟興);具足德本願(法然、靜照、禮阿、慧雲、月珠、深厲、觀徹、道隱)。今從法然上人，採用「具足德本願」之名。
二、願成就文
闕成就文
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，余佛剎中，所有菩薩，聞我名已，若不應時修菩薩行，清凈歡喜，得平等住，具諸善根，不取正覺。
四、同類異經
《悲華經》：闕此願文
《大悲分陀利經》：闕此願文
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土，發心菩薩，雖修眾行，不能速疾入聖域，久積勤修，不能一行具萬德，徒送塵劫，空勞功力;或息化城，或溺三界，假令相續不退，多不福智雙備，故不能身心歡喜。
是故法藏菩薩，愍諸眾生，不趣菩提，或雖修行，眾德不具，自修福智一度具諸度，回與眾生，而發此願言：「他方菩薩，聞我名已，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。」
信行具足人，依佛力住持，即入必定，自知作佛，心多歡喜，自然吻合萬行於一行，任運符應眾德乎一心。蓋萬德庄嚴之六字洪名，令信行之人，一稱成萬德，片言超僧祇，不勞苦行，不歷多劫，使愚夫頓坐金台，無智忽具萬德。噫!注焉而不滿，酌焉而不竭者，其唯彌陀智願海矣。
六、釋疑通妨
答：菩薩聞本願名號，得深信解，心懷欣悅，故言歡喜。何故心多歡喜?依凈土義，即常念於彌陀及不思議願行，是故多歡喜。此中，念彌陀者，念彌陀慈尊，如現在前;念不思議願行者，念彌陀為我成就不思議願行功德，速疾作佛，是故心多歡喜。初發心住名歡喜住，初行亦名歡喜行，初地亦名歡喜地。今菩薩依佛願力故，必超入歡喜地，設不頓入，亦名歡喜，從此稱性，修十度行，圓滿功德，成就菩提。
問：德本有萬行與念佛二義，若念佛義，此願豈不與第十八願無異?
答：雖同聞佛名，起念佛行，而其願意，自不相同，略有二義：攝機有別：第十八願乃凡聖同攝，五乘齊入;此願則別引他方菩薩，如第三十五願，特為女人而立願。利益不同：第十八願以聞佛名號，信心歡喜，必定往生為其利益;此願雖聞名歡喜，猶好德本，而欲修菩薩行，以作己之德本為其利益。
七、願文略解
「歡喜踴躍」者，《無量壽經會疏》雲：「適悅在心名歡喜，法喜發形曰踴躍，是至心信樂之相也。」《法華經妙文句》雲：「內解在心名歡喜，喜動於形名踴躍。」
「修菩薩行，具足德本」者，六度行相，名菩薩行，修行圓滿，名之為德，佛果之因，故名為本，蓮池大師《阿彌陀經疏》雲：「諸菩薩眾，有恆沙劫中，修六度萬行，未能滿足，而今一心念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜;一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜;一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜;一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜;一心念佛，余想不生，即禪定波羅蜜;一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜，推而極之，不出一心，萬行具足。」故今雲具足德本。德本有二義：六度萬行為德本：此乃智行共備，眾戒具圓，因極果滿，成正覺也，故六度為眾德之本。六字名號為德本：此為名號能具萬行，萬行之本故，即是無上功德，《無量壽經》雲：「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德。」萬善妙體，歸果號六字，恆沙功德，具至心一念。
八、白話淺釋
