苦惱從他受，肥甘為我需，莫教閻羅斷，自揣應如何。(黃山谷戒食肉詩)
去冬王幼農來書言，閣下(魏梅蓀，前清翰林)信心真切，正勸其吃素斷肉。光謂，明知一切眾生皆有佛性，而尚未能斷於肉食，所謂富貴學道難也。豈知不三四月閣下即斷肉食，幼農復函道其所以，其精誠所感耶?其偶爾相符耶?
學佛之人，斷習須具勇力。若因循推脫，則長期相續，了無斷時矣。閣下富貴習氣既除，則凈業之成固易易矣。(續編上與魏梅蓀書一)
(五十七)多情貪戀，即難往生
聰明才子最易犯者惟情愛色慾，既已念佛，當常懷敬畏，君子慎獨，切勿稍有邪淫之萌。暗室虧心，神目如電，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見，敢行邪淫乎?否則即非君子守身之道，縱能事親，亦只是皮毛外表而已，實即賤視父母遺體，其不孝也大矣。
故曾子臨終，方說放心無慮之語。學道之人守身如玉。詩雲：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」而今而後，吾知免乎?曾子且然，況吾輩凡庸乎?①
註：①原書本段上方空白處：「誰知上天好生德，原是催亡縮骨丹。」
有知識之人，而目光淺近，只看今生，不知今生境緣皆是宿業所招，便認無有因果報應及前生後世者，亦是愚痴。
對因果的無知有二類：一是「執斷」，謂人由父母精氣而成，未生前本無所有，死後體爛魂散，有何前生後世之事。二是「執常」，以為人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨業轉，例如古有極毒之人，業力猛利時，現生變成蛇虎者，歷史不乏記載，可為明證①(又如報載四五歲之神童，能說二國語言)。
當知前生之因，必感今生後世之果。人畜轉換，生死循環，乃屬自作自受，非天降也。故不信因果，為念佛大障。
註：①原書本段上方空白處記有：「若雲因果未親見，難解之事看分明。」
(五十九)倚才自大，修道之障
倚才自大，目空一切，亦為修道大障。有等人小有文才，小有修持，便自覺高明，無所不精，唯我獨尊。不知生此貢高我慢之心，最易招致宿世被害之冤家對頭之靈魂，入其心竅，助長其驕傲自大之心，敗其念佛真心，使其不信因果，臨終神志昏迷，不得往生西方。
犯此自大之病者，切宜向佛懺悔，消除夙業，使生慚愧謙恭之力，精進修持，應得仗佛接引生西。
陳劍潭先生信因果，而欲發明，又不肯老實念佛，仍是文人習氣未除。當日遠公(慧遠大師)以陶淵明胸懷空曠，可以學道，招之入蓮社念佛。彼是以酒為命者，因曰：許我飲酒則來。遠公許之。彼念佛三日，攢眉而去，因他但能放下名利，不能提起正念也。
若紀曉嵐、袁子才之輩，皆信因果報應佛法，又皆不肯深入研究，故所論多外行語。袁子才初闢佛，而後信佛，信而不能切實念佛，所謂聰明文字障也。①
註：①本條出《印光法師文鈔續編卷上•魏梅蓀居士書十》。原書本條上方空白處記有：「雖賦歸去來兮，猶仍醉生夢死。」
有等文人，既信佛法，亦能研閱佛經，但未得為得，以為精通佛法，高談闊論，而未得念佛實益。
故學佛了生死，須從慚愧、懺悔，持齋警策，腳踏實地，至誠懇切，儘力不退，方能得到念佛實益。
否則文人通病，能說而不能行，此種人高談佛法，便成妄語中之妄語矣。故知之非艱，行之維艱，知行不能合一，變成空談。世間多少聰明人精通佛經者，皆以唯說不行，了此一生。此徒入寶山，空手而回也，可痛惜哉!①
(六十二)博學而不躬行，違佛敗佛①
信願持名念佛，必先躬行，復以化他，行有餘力，則方研究大乘經典，及古德著述。又須識取綱宗，用以弘揚佛化，續佛祖聖賢之薪傳。所謂由實行而博學，由博學而得宗。躬行念佛所以自度，博學得宗所以度人也。
若不重躬行自度，只期多知多聞，必至矜己傲物，自己難了生死。如此之人，其天姿實足以繼往開來，由其未曾在了生死上用功夫，一旦病苦纏身，怨佛違佛，道心退失，卒成敗佛聲名之徒。
註：①出《印光法師文鈔續編卷上·復無錫佛學會少年學佛社書》。
(六十三)盡拋學問，專持洪名①
以閣下之才論，當依光所說，老實念佛，其為利益大矣。否則擇一寂靜隱晦之處，力修凈業。將以前所得之學問知識，拋向東洋大海外，只當作自己原是無知無識之人。於不生分別心中，晝夜六時，專持一句洪名佛號。
果能「死盡偷心」，專心念佛，一心不亂，當必親見本來面目。從此高豎法幢，俾一切人同歸凈土法海中，生為聖賢之徒，沒預蓮池之會。方可不負所學，方為大丈夫，真佛子矣。
(六十四)縱談理性，終成畫餅
善導和尚，專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。(與康澤師書)
近來之講華嚴、講法相者，多破凈土。湖南某，深知凈土，尚極力提倡，因學法相宗，後之所說，皆謗佛謗法。往年一法師，以念佛為賣五香豆，以講經為開銀行……(復殷德增書)①
若不自量，講究性相禪密等宗，而不以念佛為主，則或可做一個半串子通家。了脫生死，當在驢年。
學相宗，不破盡我法二執者，亦如說食數寶耳。(復姚維一書)
註：①出《印光法師文鈔續編卷上》。
(六十五)奸巧險刻，念佛難得力
汝之念佛氣悶，非體弱之故，乃業障所使。汝但懇切至誠念佛，久之此業即消。
以後凡居心行事，必須厚道，厚則載福。若不厚道，再加之以刻險奸巧，則便如山峰峻削，任何雨澤皆不受，任何草木皆不生，如此念佛亦難得力。
罪福由心而分，果報由心而異。故《華嚴經》謂：「牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智者學佛證涅盤，愚者學佛增生死。」
此由念佛者求名利心、福報心，或徒以執著心，效法除著之行。故難了生死而反增生死。①
故知名利聲色，任執其一，都是修行魔障。又念佛有時心中悲痛，是善根發現。但常常悲痛，或過於歡喜等不正常出現，定必著魔，切宜留意。
念佛之人，有病即作將死想，一心念佛求往生。壽若未盡，反能速愈。若延醫服葯惟望病癒，則是怕死，有怕死之心，便難感佛接引。(復曾怡之書)
蘇州(抗戰時)雖被炸，有勸(我)走避者，光 以死生有命，與其在路上受苦，苦上加苦，何如安住不動。如定業難逃，惟求炸死隨即往生西方，亦所願也。(炸死比生病而死的神識昏迷，痛快多矣，應不怕橫死。)(復鄭棐諶書①)
註：①出《印光法師文鈔續編卷上》。
《心經》「色空」四句，最難領會。諸家所注，各據己見。依光愚見，色當體不可得，空豈有空之實際可得乎?故此四句之義，實即色與空均不可得耳。
「受想行識，亦復為是」者，即是「照見五蘊皆空」。五蘊既皆不可得，即是真空實相，故曰「是諸法空相」。諸法空相，故無生滅、垢凈、增減，及五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度，及智慧與涅盤耳。
唯其實相中無此凡聖等法，故能從凡至聖，修行克果。由空，而方可真修實證，若不空，則無此作用耳。切不可誤會，誤會，則破壞諸佛正法，以理為事，成為斷滅，是名邪見，不名知法。然光此說，容有不合古德處。
