設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。
頌曰
見色聞法得無忍 音響柔順無生法
一、列諸願名
此願諸師所立之願名有七：聞名令得至三法忍願(義寂、良源);聞名得忍至不退地願(法位);聽名得忍諸法不退願(智光);至三法忍願(真源);自力不退願(璟興);得諸地法忍願(靜照);得三法忍願(法然、懷感、禮阿、慧雲、性海、月珠、深厲、觀徹、道隱)。今從法然上人，採用「得三法忍願」之名。
二、願成就文
阿難，其有眾生，生彼國者，皆悉具足三十二相，智慧成滿，深入諸法，究暢要妙，神通無礙，諸根明利，其鈍根者，成就二忍，其利根者，得不可計無生法忍。
三、同部異譯
《大寶積經·無量壽如來會》(唐譯)：
若我成佛，余佛國中所有菩薩，若聞我名，應時不獲一、二、三忍，於諸佛法，不能現證不退轉者，不取菩提。
世尊，我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎，聞我名者，應時即得初忍、二忍乃至無生法忍，成就阿耨多羅三藐三菩提。
四、同類異經
《悲華經》第四十五願：
得第一忍、第二、第三，有願欲得陀羅尼及諸三昧者，如其所願，必定得之，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，無有退失。
《悲華經》第四十六願：
我滅度後，過諸算數劫已，有無量無邊阿僧祇世界，其中菩薩，聞我名字，心得凈信第一歡喜，悉禮拜我，嘆未曾有，是佛世尊，為菩薩時，已作佛事，久久乃成阿耨多羅三藐三菩提，彼諸菩薩，得最第一信心歡喜已，必定當得第一初忍、第二、第三，有願欲得陀羅尼門及諸三昧者，如其所願，悉皆得之，乃至成阿耨多羅三藐三菩提，無有退失。
《大悲分陀利經》第四十八願：
令我般涅槃後，過數劫過數佛土中菩薩，聞我名者，得極歡喜，敬禮於我，得未曾有，稱譽讚歎，彼為菩薩時，作佛事已，然後成阿耨多羅三藐三菩提，彼極歡喜已，得菩薩第一、第二、第三忍，隨其所欲，三昧忍陀羅尼，隨意即得，乃至菩提際，未常斷絕。
五、顯明願意
法藏菩薩何故立發此願?蓋法藏菩薩睹見諸佛剎中，或有佛土菩薩，雖得不退轉，但不能頓證三忍，須經多劫，方得證忍。或有佛土大眾，發心修行，空經三祇塵點劫，未能滿足十地大行，於諸佛法不退不轉，況一生超登十地?善財一生，成辦十地，尚依曼殊化，負笈於諸善友;龍女八歲，成道無垢，猶依妙德力，獻珠於兩足尊，況凡夫哉?
是故法藏菩薩，愍諸菩薩，經歷多劫，難得法忍，乃自修念念流入中道，回與眾生，而發此願言：「他方菩薩，聞我名字，不假余行，不歷多劫，唯以稱佛一行，肉身一生，位階十地，於一切法，永不退轉，速至寂滅，二利滿足，若不然者，不取正覺。」
六、釋疑通妨
答：上願意者，乍居退位，以佛力故，而不退轉;此願意者，退位菩薩，由佛願力，速證不退。取要言之，以佛願力，令證三忍故，得不退轉，為此願意。上願總雲不退，故廣通淺深，今別雲第一、二、三，故狹局三忍，總別是異。
問：以聞名力，豈得無生忍?
答：以佛願力故，豈凡愚所能思議?如《十住論》雲：「過去無數劫，有佛號海德，今現在十方，各得成正覺，皆從彼發願，聞名定作佛。」《會疏》雲：「謂三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」故知，聞非是但聞，必有稱名起行。
問：此願為四十八願之終，何不舉自國聖眾得益，而舉他方菩薩得益?
答：他方國土，有凈穢不同。或凈土菩薩，得自在神力者，至極樂世界，聞彌陀名號，秘本國勝位，弘極樂之聞法利益;或穢土菩薩，樂生安養，悟聞法不思議之功德。凡他方者，所化之國也，舉他方利益以為功德。
七、願文略解
「即得」者，不經時劫，不假方便，現生所得，故雲即得。
「第一、第二、第三法忍」者，即此經下所明之三忍：音響忍，柔順忍，無生法忍。聞一切法，即空不空，不可思議，不驚怖畏，信解受持，受樂順入，修習安住，猶如音響，無有所住，謂之音響忍。隨順寂靜，觀一切法，平等正念，不違諸法，隨順深入，一切諸法，清凈直心，分別諸法，修平等觀，深入具足，謂之柔順忍。不見有法生，不見有法滅，若不生則不滅，若不滅則不生，謂之無生法忍。
「於諸佛法」者，佛所知之法名佛法，又佛所說之法名佛法。佛所說之法，即是菩提法，故菩提之法，即是佛法，《大集經》雲;「佛法者，名一切法。」《大寶積經》雲：「諸法本性與佛法等，是故諸法皆是佛法。」
「得不退轉」者，《彌勒菩薩所問經論》雲：「得內外功德為不退，得外分功德為不退。」又雲：「得智慧為不退，得功德為不退。」又雲：「得般若為不退，得方便為不退。」有於初忍得此等法，有於二、三忍得之，各於其法不退，雲得不退轉。
八、白話淺釋
如果我法藏成佛時，他方國土之諸菩薩眾，聞我名字而稱念者，不能即得至音響忍、柔順忍、無生法忍之位，對諸佛法，不能即得至不退轉之菩薩階位者，我就不取正覺。
