如來顯妄識無體
如汝今者，承聽我法，此則因聲而有分別：可是你現在不是這樣!好像你現在在這兒聽我講法，你現在就因為這個聲塵，而生出一種分別心，你並不是離開這個聲塵，而另外有一個心。
縱滅一切見聞覺知，內守幽閑，猶為法塵，分別影事：縱然你能暫時息滅了見、聞、覺、知，你又能內里守住這種「幽閑」;實際上呢，這還是第六意識的作用，這還在法塵里頭。
「內守幽閑」，你把見、聞、覺、知都滅去了，又能內里守住這種「幽閑」;你也沒有見，也沒有聞，也沒有覺，也沒有知了，這是「空」的境界這一種功夫了。「幽」，就是很清幽的。「閑」，什麼事情也沒有，好像什麼事情也都不做了，很空空洞洞的。外道以為這種就是最高的境界了，坐在這個地方，他覺得無人、無我，什麼都空了，連自己這個身體都沒有了，他以為這是功夫，這叫「內守幽閑」。實際上，這還是前塵分別影事。
「內守幽閑」，這在功夫上來講，這就是稍微得到一點輕安的境界。輕安，就是很少的這種安定。但是外道以為這個就到了極點了，就牢牢地守著，不叫這個功夫失去了，這是外道修這種「內守幽閑」的功夫。他覺得這種的境界是不錯，實際上，「猶為法塵」，這還是第六意識的作用。在眼、耳、鼻、舌、身這前五識，他滅了、沒有了──眼睛，這個見也不向外跑了;聞，也不向外聞了;嗅，也不隨什麼味的境界轉了;身，也不隨觸覺所轉了;可是在意裡邊，內守幽閑。這「內守幽閑」，就是說第六意識;這第六意識有「獨頭意識」，它還在裡邊守著。這獨頭意識，好像我們一般人誰都會做夢，這個做夢的境界，就是第六意識的作用，這叫「第六獨頭意識」。在見、聞、覺、知都能滅盡了，這也還是在第六意識上用功夫呢!這外道的功夫，你覺得是很不錯了，但是在佛教里來講，這連一步也還沒有走，這叫「內守幽閑」。
「猶為法塵，分別影事」，這還是在法塵里頭，不過它很微細微細的，你覺察不到。這就叫在意裡邊很微細的這種分別影事，還是隱隱藏藏，是一種不真的境界。你不要在這個地方就得少為足，說：「哦，這就是坐禪坐出功夫來了!」這還要往前去進步，不要停止在這個地方;停止在這個地方，容易落到頑空上;落到頑空上，就對坐禪沒有益處的。頑空，就是沒有了，他這個見、聞、覺、知都滅了，什麼都沒有了。
這第六意識有「獨頭意識」，這是很容易誤入歧途，在這個地方走錯路了。獨頭意識有四種：(一)散位獨頭意識。我們人一天這個散亂心，分別種種，這就叫散位獨頭意識。(二)狂亂獨頭意識。狂亂，就是這個人發癲狂了，他亂說亂講的;這其中都是獨頭意識來支配他，這叫狂亂獨頭意識。(三)夢中獨頭意識。在做夢的時候，夢見種種色色，或者是奇奇怪怪這些個事情，都是獨頭意識在作怪。(四)定中的獨頭意識。就是現在我們所講的，這個見、聞、覺、知都滅盡了，但是那獨頭意識在定中還活著，沒有停止。你覺得見、聞、覺、知都沒有了，但你還有一個意念在里頭;這是定中的獨頭意識，這也是要不得的。
