【觀經四貼疏講義】善導大師到底是怎樣一位了不起的祖師?(四)
善導大師念佛之精誠，達到每口念一聲阿彌陀佛，即有一道光明從他的口中散發，百聲千聲，聲聲皆是如此，所以後世的人有人稱他「終南大師」，因為住在終南山，以山名來對他的稱呼，就是對他很尊敬的意思。以地名或寺名來對他的稱呼，也代表對他的尊敬之意。或者有人稱他為「光明和尚」，因為每念出一句佛號，口中就出一道佛的光明，這是真正了不起的祖師。
又善導大師在西京寺的時候，曾經與金剛法師較量念佛的勝劣。念佛到底是殊勝的修行或是下劣的修行?一般如果對凈土教法不了解的人，都認為念佛是齋公齋婆修行的法門，或者念佛是不會修諸功德的人所修的法門，或者認為念佛就是不識字的老菩薩所修的法門。我在家之時，也曾經有人親口問我說：「你是知識分子，怎麼也在念佛?那是將要死的人在念的，或者是年紀很大的老菩薩所修的法門，你是知識分子應該研究經教，在念南無阿彌陀佛?」我說：「你這樣認為，可能知見觀念有所偏失了，你看《大勢至菩薩念佛圓通章》裡面說：大勢至菩薩因地修行，念南無阿彌陀佛往生西方極樂世界，成為大菩薩。」我們中國凈土的祖師，哪一個不是念南無阿彌陀佛?各宗各派的祖師大德，日常行持，或多或少也念南無阿彌陀佛。馬祖建叢林，百丈立清規。百丈禪師立清規，在二十條的叢林清規當中，有一條寫：修行以念佛為穩當。百丈禪師後來的禪宗行者，在涅槃後，遺體要火化，所舉行的儀式是念佛。
所以念佛是殊勝或下劣，善導大師在西京寺，曾經與金剛法師較量的時候，善導大師他發願說：「如果依照諸經之中世尊說：「『念佛一法，得生凈土，一日七日，一念十念阿彌陀佛，定生西方凈土。』此如果是真實，不誑眾生，即令佛殿之中的佛像放大光明;若言念佛之法是虛妄，不能往生西方凈土，是欺瞞眾生，即令我善導在高座之上即墮大地獄，長時受苦，永無出期。」因此善導大師就將如意杖指佛殿之中的佛像，佛像馬上放大光明。這個公案是在記載，念佛實在是很殊勝、能往生西方極樂世界的教法，同時也彰顯善導大師的慈悲，為了要讓眾生相信念佛能往生，不惜以自己墮入地獄來做賭約，也彰顯阿彌陀佛名號對每一個眾生大悲不棄的救度。這個公案記載在唐朝道鏡與善道這兩位大師所共著的《念佛鏡》之中。
善導大師不愧是阿彌陀佛的化身，其教化活動可說不可思議，完全以超人的魄力在進行。根據《續高僧傳》以及《瑞應刪傳》的記載說：「寫《彌陀經》十萬卷，畫凈土變相圖三百幅，士女奉誦者，其數無量。」亦即書寫《阿彌陀經》分贈有緣的四眾弟子，數量達到十萬卷，並且以畫相令人欣慕，所以不論男女老幼敬奉，也其數無量。現在日本京都龍谷大學圖書館有收藏一本善導大師真跡的《阿彌陀經》。此書是一八九九年大谷探險隊在中國的吐魯番所發掘的。大師的真跡進而流布到西域地方，其教化之廣，令人驚嘆。
而《凈土往生傳》記載說：「續至京師，激發四部弟子，無問貴賤，彼屠沽輩擊悟焉。」就是說善導大師到了京師，激發了四眾佛弟子，不論男女老幼、寶貴貧賤，乃至屠沽——就是殺牛殺豬的這些屠夫，沽就是生意人——都能體悟到人生的無常，念佛往生西方極樂世界。亦即善導大師進入京都長安，廣度民眾，傳授凈土法門，激發四部弟子，不論貴賤，甚至屠沽之輩，深受他的感化，悔改念佛，而往生西方極樂世界。
在《佛祖統紀》二十八卷有這樣的記載：唐朝長安，有一個姓京的人，原來就是一個屠夫，殺豬的。因善導大師勸人念佛，滿城斷肉，沒有人要吃肉，大家都吃素。因此這個姓京的屠夫，非常嫉恨善導大師，持刀入寺，准備要殺害善導大師。善導大師指示西方，現出凈土相，這個姓京的屠夫，就因此而發心，要念佛往生西方極樂世界。他爬上一顆很高的樹上，在那裡念佛，然後墮落樹下而得舍報往生，阿彌陀佛接引他到西方佛國。也有人看到他魂魄從頂門而出，隨佛往西方。從《佛祖統紀》這段記載，也在彰顯善導大師的教化實在不可思議，令原本要持刀殺害他的人，是一個屠夫之輩，內心充滿了恨意，要來傷害他，他都能教導他念佛往生西方極樂世界。
這就是證明阿彌陀佛的救度，是隨時存在、隨地存在，是毫無條件的，不論出家在家，不論善人惡人，只要稱念，願意往生西方極樂世界，就能立即往生;也知道善導大師悲心感人，他的威神道德能降伏一切眾生，令一切眾生斷惡修善。這就是了不起的善導大師。
