編者按：倓虛大師(1875-1963)是中國近現代佛教高僧之一，天台宗第四十四代法卷傳人，是近代將佛陀的精神和思想發揚廣大的踐行者、革新家、教育家。他戒德庄嚴，學識淵博，辯才無礙，深受四眾弟子的敬仰。他的言傳身教，宗風德范，讓眾生看到了一個光明解脫的世界，他有著傳奇的一生，行腳南北，輾轉各地，講經說法四十三年，談經開示二百餘會，本篇開示就是法師在講經弘法的第一聲，首講成為一位法師的必備條件。
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第一必須與眾生有緣，講出話來能契理契機，人們都愛聽，聽了之後，也容易接受。同時，講法的因緣，和聽法的因緣兩下要同時成熟。不然，兩下里因緣不成熟，中間就生阻礙了。
過去，印光老法師，他頭一次在上海講法說開示。頭一天，法會很盛，聽經的人也很多。第二天比頭一天就少，第三天比第二天更少，末了一天比一天少，一天比一天少。印光老法師的名望、德行、學問在各方面都很讓人仰望、欽佩，然而，聽經的人，卻一天比一天少。後來考查這原因，並不是聽經的人不願意去聽，而是聽經的人，從本心裡，很樂意去聽，但到了聽經的時候，便遇到要緊的事，必需在這時候去辦，這樣就把聽經的時間耽誤過去了。
後來印老聽說這事，就發願，從此之後，不講經，不在大眾之中講開示。這就是因為聽法的「因緣」不成熟的關係，因此印老一生，用書信開示人的比較多。平素除少數弟子們到關房裡請開示外，他不願蒞臨大眾場合里，說長時間的開示。
所以說當法師的;第一必先與眾生有緣。有了緣，無論說好說歹，都樂意聽，也能接受;沒有緣，讓你說的天花亂墜，他總是漠不關心，這事情，在普通人情中說話的時候，都能體會得出來。
第二要有學問。這是當法師必需具備的一個條件，不然說出話來，一則沒有憑據，二則也沒價值。當然，不識字上堂說法的人也有，不過他所攝受的另是一類人，不能很普遍。
第三要有辯才。說話要利落，對於講解一個問題，或發揮某一種理論，分析的頭頭是道，左右逢源，反正都有理。讓聽的人，能夠從從容容的聽過之後，容易領略，容易接受。
佛教里有四無礙辯，四無礙辯就是法、義、辭、樂說。
法，就是名句文所詮的出世間的一切法理;義，就是名詞或理論中所含的意義;辭，就是解說名詞或演講義理時所用的語言和辭句;樂說，是按照眾生的根性以歡喜心來攝受對方，用很委婉的言辭來告訴他，教導他，讓對方不知不覺的浸化在歡喜的心情里，接受你的勸化。這四種無礙辯，一則能夠應機，二則還能夠契理。
第四要有儀態。一個人，能生成一個好的人樣子，相貌堂堂，誰看見誰歡喜。所謂「面上無嗔供養具，」在未接談之前，先對你的儀容，就起了恭敬。尤其出家人，講究庄嚴威儀。例如釋迦佛有三十二相，八十種好，人們看到他的福德相貌，就生起了敬慕心。當法師的也是一樣，如果有一副好的儀錶，在大眾場合里，要佔很大的影響。有時候，不用你去找別人說話，別人也會找你去接談的。不然，如果你小小器器，畏畏縮縮，在對方縱然能和你接近，或聽你的教化，首先他在心裡，要存一種卑視的心理，這樣對應機方面來說也是一個欠缺!最主要的是福德因緣，所謂不可以少善根福德因緣，弘法此國，就是這個意思。
上來所說的緣法、學問、辯才、儀態、這四個條件，也可以說是四種美德，是當法師的必需具備的。在這四個之中，如果缺少任何一個，那也是白圭之玷，不能算完美。具備這四種美德，再於經歷上，行持上，來漸漸培養自己的德性和名望。當然，當法師並不是為了名望，可是，一個人如果德行培養到了家，名望也就立竿見影的隨之顯現出來了。
說起當法師來，真是慚愧的很!我實在沒有當法師的資格。自離開觀宗寺之後，就隨了各種不同的成熟因緣去弘法，三十幾年來不是為了修廟辦學去操心，就是為了講經去奔走，並沒有得著長時間的休息。平素人都以法師之名來稱呼我，我也很馬虎的答應，可是自忖德薄慧淺，濫竽充數，混食佛門，心裡抱愧得很!
