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有十種人發心修習禪法的不同情況，大多數都是墮落在邪見與歪道，無法證入禪波羅蜜法門中。有哪十種呢?
一、是為了利益和供養而發心修習禪法，發這樣心的人修習禪法，都是屬於發的是地獄心。
二、為了名聲生起邪見與虛偽心而發心修習禪法，都是屬於發的是鬼神之心。
五、畏懼惡道的苦果，為了熄滅所有的惡業而發心修習禪法，都是屬於發的是人心。
六、為善心安穩快樂而發心修習禪法，都是屬於發的是六欲天的心。
七、為了得到勢力與自在，而發心修習禪法，都是屬於發的是魔王之心。
八、為了快捷疾速地證得利根智慧而發心修習禪法，都是屬於發的是外道之心。
九、為了升成梵天而修習禪法，這都是屬於發的是色界與無色界天的心。
十、為了度脫老、病、死，疾速地證得涅盤，而發心修習禪法，這都是屬於發的二乘人的心。
(這十種心的具體體現請觀看法師開示的視頻，大眾可對照己心，免入邪見與歪道)
這十種人的善與惡雖然截然相反，束縛與解脫也是不同，並且都是沒有大悲心的正見，發心都是邪見與歪道，都是墮落在︰苦樂、有無、斷常等二邊，無法趣向中道。如果持以上十種心修行禪定，最終都是不可能與禪波羅蜜法門相應。
佛法浩如煙海，歸納起來就是「戒、定、慧」三學。戒，就是持戒，佛陀說制定的一切戒律。我們修行禪定，就產生智慧，那禪定從哪裡來呢?從持戒中來——這是「戒定慧」三者的關系。因為持戒是「止非防惡」，止住一切是非，防止惡法的生起。我受戒、持戒了，那無始以來我所造的罪業：殺盜淫妄，以及兩舌、惡口、綺語等等，這些導致我們流轉生死的罪業，我嘗試著去暫停它，它所引起的各種貪嗔痴煩惱，就會慢慢減輕。我們無量劫以來行種種惡法，造種種罪業，今生要怎麼修行，才能不繼續流轉生死呢?佛陀在《阿含經》中說，要經過三大阿僧祇劫的修行，通過供養無數佛、修四聖諦法，將煩惱一個一個斷除，才能證道。但是佛陀在《法華經》、《涅槃經》又另外說，剎那間也可斷無始劫惡因緣。
持戒有什麼重要性?有這個戒，就把我們的惡業遮住了，惡業還在，但可以不讓它生長起來。好比叢林中的大樹與小樹，我們無始劫來造了許多惡業，種了無數小樹;但是我們持五戒、修十善法，就好比有了一顆大樹，暫時壓制住小樹的生長，把無始劫以來的各種惡業，暫時遮蓋起來了，這就是戒的重要性。把惡業遮蓋起來之後，我們修習禪定就更加順利，不會遇到種種障礙，業障不會現前。
為什麼有些人學佛，一旦要念經、要修定，什麼問題都來了?不修行、散亂的時候，啥都好，很精神，一修行就頭昏腦漲，為什麼?業障太多了，沒有持戒。所以念佛法門為什麼殊勝?可以依託於阿彌陀佛的願力，而帶業往生。我們的惡業還有，還沒有斷除，但是由於持戒把它遮住了，我們就可以帶業往生，到西方極樂世界去繼續修學佛法，直至成佛。
我們來講一講戒的功德，受戒和沒受戒的區別。沒受戒的人，因為他本身還在造作種種惡業，他就特別害怕有一些更強的惡的力量來傷害自己，很多情況都會讓他覺得驚恐懼怕;但是我們受了戒得到戒體之後，我們的心就不會感到害怕了，因為佛陀在律裡面講，我們每受持一條戒，就有五位戒神護持我們。比如膽子小的人不敢走夜路，他受了五戒以後，對戒法深信不疑，他就不再害怕鬼神，因為有二十五位護法神護持他，他心中有善法的力量，讓他遠離了恐懼。這就是戒體的殊勝作用，增進你的信心，讓你擁有不受惡法侵害的力量。
「深修禪定。得五神通。欲斷煩惱。非禪不智。從禪發慧。能斷結使。無定之慧。如風中燈。欲知法門。當知一切功德智慧。並在禪中。」這是講深修禪定的重要性。修禪定可開顯智慧以及五眼六通，而有了禪定才有智慧，有了智慧才能斷除煩惱。
智慧不是佛陀賜給我們的，而是我們本就具有的，佛陀在《涅槃經》中講：「一切眾生本自具足如來佛性」，所以我們的種性中本自具足佛性，具足佛的一切智慧，但是由於我們的散亂心、煩惱心染污遮住了本具的佛性，從而沒有被發現而已，因此，我們需要禪定之水去把它澄清，讓我們的智慧開顯出來，所以說一切智慧從禪定中生。
凈土法門帶業往生須具足的條件之一是：「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」佛陀特彆強調臨終的一心不亂，那什麼是一心不亂呢?一心不亂就是禪定。有了禪定力，我們的心就不會亂。平常我們遇到事情時，容易心慌，腦袋一片空白，特別是在我們一期果報圓滿，快要離開這個五欲身體的時候，是會害怕的，害怕我們要去的世界，因為不知道是什麼世界，於是恐懼、顛倒妄想隨之而來。如果我們修習了禪定，有了禪定力後就不會害怕、恐懼，可以達到一心不亂。
一者、明信因果：我們要相信因果，佛陀在經典當中已經告訴過我們，造什麼樣的惡業，就會有什麼樣的果報，比如殺生會墮入無間地獄等等，所以我們要深信因果;
三者、深起慚愧：要經常對自己所造的惡業，比如破五戒、十戒等，要經常對自己所做的錯事而感到慚愧;
四者、求滅罪方法：就是我們要求懺悔的方法，所謂大乘經典中，明諸法行，應當如法修行，特別是《觀普賢菩薩行法經》中講，實相懺悔，稱為大懺悔。
五者、發露先罪：就是對自己的師父、善知識講自己犯了什麼什麼戒，從此不再犯同樣的錯誤。
六者、斷相續心：就是我們犯了戒，造了惡之後，一直在糾結。比如說你昨天犯了戒之後懺悔了，但是今天又犯，這個就稱為相續。今天懺悔了，就要永不再做，這個就叫做斷相續心。
七者、起護法心：就是要護持一切佛法，護持佛、法、僧和佛陀所說的一切教法。
八者、發大誓願，度脫眾生：就是我們在四弘誓願裡面所講的眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。
九者、常念十方諸佛：就是晝夜六時(印度的一時為我們現在的四個小時)要常年佛號，比如阿彌陀佛、觀世音菩薩、釋迦牟尼佛等等;
十者、觀罪性無生。就是觀察這一切法是因緣生的，它的本性是畢竟空的，畢竟空裡面沒有生，也沒有滅，那麼犯戒的罪它的體性也是無有生滅的，這就叫做「觀罪性無生」。
疑就是懷疑，對佛法沒有信心，這個懷疑把一切善法都蓋住了，即使聽聞佛法也會一無所獲，如入寶山而空手歸。疑有三種：疑自己、疑師父、疑法。疑自己，就是覺得自己的根器不好，很笨，不相信自己能學好佛法;疑師父，就是認為師父的修行不怎麼樣，他的學問不究竟，不相信師父能引導好自己;疑法，就是對這個法門沒有信心，我天天這樣念佛，有用嗎?能夠往生嗎?總是懷疑。誦經，誦了幾天沒有感覺到殊勝的作用，又生起懷疑。
有這樣的疑心，對佛法就無法深入，一個方法堅持一兩天，好像沒有起色，煩惱還沒有減少，就又換一個方法。今天打坐，明天念佛，後來又誦經、禮拜。聽人講普陀山觀音菩薩很靈，就跑到普陀山去禮拜觀音菩薩;聽人說九華山地藏菩薩很靈驗，又飛去九華山。做什麼事情都不深入，一下見不到效果就生疑，那你怎麼會得一心，怎麼能產生定力呢?
