仁義師太肉身舍利

　　仁義師太（1911—1995），俗名姜素敏，東北人（遼寧沈陽人，或吉林通化人，這兩個地方，一個是娘家，一個是婆家）。姜素敏結婚後沒有生養子女，不久丈夫因病去世了，婆家即對其冷淡極了，姜素敏飽嘗人情淡漠，遂生出家之念。1940年秋，姜素敏赴山西五台山，在顯通寺落發出家，取法名仁義。出家後，仁義師太一心向道，潛心修持，深入經藏，農禪並重。因為仁義師太懂得醫道，因而在1942年入醫學院學了幾年中醫。解放後，黨的宗教政策是教育改造，因而仁義師太就返回原籍。190年朝鮮戰爭爆發，仁義師太參加中國人民志願軍，並於1951年隨軍奔赴朝鮮。在朝鮮的3年裡，仁義師太吃盡了千辛萬苦，搶救醫治了無數傷殘軍人。1953年底仁義師太從朝鮮回國，被安排在吉林通化206軍醫院。1954年被派往沈陽大南關聯營中醫院針灸科。1958年調入環城衛生院。1963年，仁義師太回通化市老站前自辦診所。十一屆三中全會後，宗教政策得到落實，仁義師太於1982年再度赴五台山，在塔院寺受具足大戒。同年重修南山寺。1983年，仁義師太朝禮九華，見九華山清靜秀麗，一派佛國聖城的景象，便決定在此常住。她先後住過甘露寺、菩提閣等寺廟，最後駐錫通慧禪林，並傾其所有，修復寺廟，重振通慧道場。通慧禪林修復後，仁義師太不顧年高，又外出弘法行醫。她赴邯鄲、奔石家莊、走渾源，上五台。一路修廟，一路行善，一路結眾生緣。在六十年代和七十年代那特定的歷史時期，宗教政策並不寬鬆，仁義師太以她特有的修持方式，認真工作，勤奮勞動，不圖名利，不計得失，行醫看病廣行善事，順逆境中自凈其意。1995年4月，仁義師太從五台山返回九華山通慧禪林。同年農歷10月初7晚圓寂，享年85歲。

　　1995年初冬，仁義師太自知塵緣將盡，法身漸肥，便對一直侍隨在身邊的思尚法師說：“我就要去了。我死了以後，不要火化，要給我坐缸保存。”思尚法師說：“行。你如果成就肉身舍利，我給你貼金供奉。”仁義師太滿意地笑了笑，又說：“末法時代，念佛要緊，不造惡因，勉受苦報。我知道你很不錯，我走了之後，通慧禪林就託付給你了。”思尚法師一一應諾。農歷十月初一日，仁義師太開始自行停食，每天只喝幾杯白開水，爾後拉肚子，自我清洗腸胃。這期間，她不打針，不吃葯，雖幾天不進食，但思維清晰，精神狀態良好，只是身體乏力，卧在床上靜參。停食第7天，1995年農歷10月初7日晚，老師太臉帶微笑，面目慈祥安然示寂。思尚法師便依照仁義師太遵囑，按佛教儀規將其坐缸。

　　1999年1月2日（農歷98年11月15日），對九華山通慧禪林來說，是一個令人難忘的日子。這天下午3時，住持比丘尼思尚法師小心奕奕地打開仁義師太的坐缸，見圓寂已三年零兩個月的師父穩穩地端坐在缸里。黑白相間的頭髮長出寸余，牙齒完好，皮膚毛孔清晰，裝缸時穿的衣服緊緊地貼在身上。思尚法師十分小心地剪去裹在仁義師太身上的厚厚的衣服，見老師太身體干縮，體膚完好，長長的指甲結實地長在指頭上。摸摸老師太的身體，腰間和臀部還有彈性。更令人驚奇的是，老師太的女性特徵已無痕跡。乳房消失，胸部平整，下身長合無痕。當初入缸時平放在腿上十指相向的手印已有變化，右手稍有提高，且拇指與食指相抵，作捻針狀。思尚法師驚嘆不已。的確，仁義比丘尼肉身不腐，且形象如此完好，不但是通慧禪林的大喜事，也是九華山、是佛教界的大喜事。從佛教史上看，修成肉身舍利的比丘已是十分罕見，而比丘尼修成“肉身菩薩”者，古今中外佛教界尚無記載。真正稀有，仁義師太肉身舍利現供奉於通慧禪林。

　　1983年，仁義師太來到九華山時，攜帶了不少的錢。這錢是老師太幾十年來挖草葯、做葯丸、走村穿巷，行醫看病，一分一角積攢起來的；是當志願軍的津貼、在醫院工作的工資、下放在農村勞動的工分錢積累起來的；是她賣掉自己的農產變換而來的；是她一生辛苦勞動、省吃儉用節省下來的。老師太來九華山，先是住菩提閣，當時是與寬修師太打同參，寬修住樓下，仁義師太住樓上，因樓上樓下香火相差很大的關系，二人不時鬥嘴，每次鬥嘴後，仁義師太就買一尊大肚彌勒，藉以學忍。後來她看中了通慧禪林這塊寶地。

　　通慧禪林，環境清幽，意境古雅，他背倚東崖巨峰，面朝地藏塔墓，四周古木參天，院前溪水潺潺，曲徑而通幽，鳥語伴花香，是一處修身養性、自度度人的好地方。但禪院因年久失修，殘牆斷壁，破爛不堪。老師太感嘆之餘，發下心願：盡自己最大心力，重修古寺，重振道場。1986年，76歲高齡的老師太，四處奔走，辦理各種報批手續，操辦各種建築材料，親自監督工程質量。這期間，她每天還要接待患者，有時一天要給十餘位患者配藥。老師太以她超乎尋常的願心和毅力，憑著三寸小腳支撐起七、八十歲的身體，內外忙碌，苦心經營。經過兩年多的操持，通慧禪林修葺一新，寶地重光，道場復興。老師太為了這座古寺耗去了畢生的勞動所得，這與用十方的錢財築起的高寺大院相比，其意義自然不同。她留下的不僅是一個禪林，而是愛教忘我、愛寺忘軀、無私奉獻的精神，是佛教巨大的精神財富。

　　仁義師太不僅是一個忘我的愛教者，更是一個無畏的愛國者，她手腕留下的槍傷，是她愛國報國的永恆印記。

　　1950年，抗美援朝戰爭爆發。1951年，仁義師太參加中國人民志願軍，同年隨軍奔赴條件極其艱苦的朝鮮戰場。在戰場上，她是不拿槍而拿手術刀的特殊軍人，為了搶救傷員，她住地洞、卧雪地，冒著槍林彈雨，邁著從小裹傷了的小腳，不分晝夜地在前線與後方之間忙碌。有一次，她在前線搶救傷員，一顆子彈飛來，打穿了她的左手腕。她忍住疼痛，口念大悲神咒，用紗布簡單地包紮一下傷口，又投入搶救傷員，解救他人痛苦的特殊戰鬥。在朝鮮的3年裡，仁義師太九死一生，揮汗流血，全身心地去愛國報國。她以她的血汗告訴我們，她愛教更愛國，她是一個講慈悲重修持的比丘尼，更是一個知恩圖報責任心強的好公民。

　　仁義師太念佛一生，行醫一生。念佛求解脫，行醫解脫人。

　　在她幾十年的行醫生涯中，無論她走到哪裡，身邊總是帶著一副特殊的醫療器材－－石磨盤。這副普通的石磨盤，約近兩百斤重，是她碾制草葯的重要工具。當她在一個地方安塌下來以後，第一件事就是購買各種中草葯，然後用石磨碾粉，配製各種葯丸。她帶著石磨盤從東北來到九華，又帶著石磨從九華到邯鄲、石家莊，到山西渾源，以後又到五台山，再從五台山帶到九華山。石磨盤隨仁義師太行程萬里，制葯無數。“出門在外，石磨子又笨又重，還是不要帶吧。”行前，她身邊的人總是勸她。“帶著，帶著”，她操著東北口音，爽朗地回答。“丟在這里閑著多可惜，到了新的地方，就是去買，也不是說買就能馬上買得到的。病人，哪裡都有，世上沒有完全一樣的病，用藥，也要根據病情隨時調制，沒有石磨子，我怎麼去制葯？”。“你又不是缺錢花，就不要那麼辛苦了，又是制葯，又是看病。”見她那麼辛苦，她身邊的人勸到。仁義師太總是爽朗地笑著說：“看病就是看病，不是為了賺錢。要賺錢，我出家幹什麼？好人不知病人苦哇，健康才是福份，看到病人痛苦的樣子，你心裡好受么？”原來，仁義師太是不忍心看到人家生病，不願意看到人間有痛苦。誰痛苦，她老人家心裡就難受，誰愉快，她老人家也跟著高興。她帶著石磨走南闖北，以自己的心力，給人家帶去幸福。這種無緣大慈、同體大悲的精神，正是大乘菩薩濟世度人的精神。

　　仁義師太自出家以後，嚴持戒律，難行能行。她的日常功課主要是金剛經和大悲咒。無論是在朝鮮戰場，還是“文革”前後在鄉村行醫，還是晚年朝山禮佛住持寺院，有意無意、有空沒空，提起或不提起，大悲神咒總是不離心口。大悲咒與她身心已經融匯，達到念而無念，無念而念的超然境界。除持咒以外，每日臨睡前，老師太最少誦金剛經一遍，並且口誦心行。在日常生活中，隨緣自在，無著生心。老師太誦經持咒，一門深入，是以嚴持戒律為基礎的。出家後，她在嚴持比丘尼戒的基礎上，加持白齋。即一切飲食，不用食鹽，民間又叫吃淡齋。清水寡淡的菜湯，一般人吃一餐也受不了，可老師太一持就是幾十年。她的肉身能金剛不壞，自然順理成章。

　　仁義師太的一生，看似平凡，實際是極不平凡的。她的感人的小故事是說不完道不盡的，她留下的巨大精神遺產也是語言文字所無法表達准確的。縱觀她平凡而傳奇性的一生，無論是入世行醫，還是出世求法；無論是外行善事，還是內修密行。事事人之楷模，處處為人師表。她是比丘尼的驕傲，也是九華山的驕傲，更是中國佛教界的驕傲。