【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉之要門與弘願門(一)
今天我們再共同一起來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們研究到〈玄義分〉的歸三寶偈。三寶偈到中間有請佛與請僧加被，我們再繼續接下去看疏文偈頌語：
今逢釋迦佛 末法之遺跡
「我等愚痴身」，善導大師在此又教導我們眾生，信知自己是愚痴所成就之業報身。就是因為凡夫是愚痴之身，是煩惱所成就的業報體，也因此，前面說「生死甚難厭，佛法復難欣」，愚痴的凡夫眾生就是不想出離生死，不想聽聞佛法;生生世世迷戀五欲，在三界六道之中沉迷，所以「曠劫來流轉」。現在值遇釋迦佛末法之遺跡，就是指值遇釋迦如來的凈土教法，就是指本經——《觀經》。我們生生世世因為愚痴，流轉在三界六道，現在能值遇釋迦如來的《觀經》教法，就要好好的修學，所以是勸我們信法。這四句偈也無非在彰顯信機與信法的內涵。
下面，「彌陀本誓願，極樂之要門」，是說《觀經》有二門，這在前面我們也有探討過。這二門就是要門與弘願門。阿彌陀佛的本誓願就是弘願門，極樂之要門就是釋迦教，所以在此《觀經》有釋迦教與彌陀教。釋迦世尊方便開顯要門，彌陀世尊真實彰顯弘願門。要門就是定善與散善的修行，迴嚮往生西方極樂世界;弘願門是念佛依靠願力往生西方極樂世界。不論是「要門」定善、散善的修行，或是「弘願門」念佛依佛力的修行，總是目的都是為了要往生西方極樂世界。
「速證無生身」，速證就是當生往生西方，證悟阿鞞跋致，乃至成佛。當生成就的法門就叫做速證，也就是橫超。如果在此土，經歷三大阿僧祇劫的修行，就不是叫做速證。
「無生身」就是念佛往生西方極樂世界，或者是修定善散善到西方極樂世界，證悟無餘涅槃常住之法身，叫做無生身。在娑婆人世這一身叫做業報身，所以迴向偈有「盡此一報身，同生極樂國」，盡此一生這個業報身，同生西方極樂佛國。
我依菩薩藏 頓教一乘海
「作偈」是依菩薩藏。《觀經》是世尊教導我們凡夫眾生念佛往生西方極樂世界成菩薩的教法，所以《觀經》的教法是屬於菩薩藏，並非是聲聞藏。聲聞藏的經教就是《四阿含》，目的是為了要成就阿羅漢道。修學《觀經》的目的就是要往生西方成菩薩乃至成佛，所以《觀經》是菩薩藏、是頓教。當生成就的教法叫做頓教。漸教是歷三大阿僧祇劫的修行。
「一乘」就是成佛之教。念佛目的就是要成佛。我們這一生雖然充滿了煩惱，在娑婆因地，但是我們念佛，當生往生西方極樂世界成佛，所以《觀經》是頓教一乘的教法。
「說偈」，偈就是偈頌，梵語叫做伽陀。偈頌就是它的每一句的文字字數都一樣，譬如說「學佛大悲心」這一句五個字，「我等愚痴身」也是五個字，「彌陀本誓願」也是五個字。偈頌語對長行文來說，更好記、更好背。所以世尊的教法十二分教，也叫做十二分類，就是一般通稱的十二部經，其中有長行文也有偈頌語。長行文就是散文體，文字沒有一句一字對得很整齊剛好的字數，沒有，是很多;偈頌語每一句的字數都一樣，讓佛弟子在記經文義理，透過了文字比較少、比較整齊、比較一樣，我們在記誦就更便利。所以說偈頌語歸依三寶佛、法、僧，目的就是要與佛心相應。以一乘教法歸弘願門，念佛就與阿彌陀佛的佛心相應。
上回我們有說，阿彌陀佛的佛心是以無緣慈攝諸眾生，無緣大慈大悲的心普救一切眾生。阿彌陀佛的心是平等心，對善人惡人平等救度，對聖人凡夫平等救度，對愚痴賢人平等救度。佛的心是平等心，轉第七識執著識就是末那識為平等性智。佛的心既然是平等，我們學佛修行，當然要效法佛陀的心。念佛要往生西方極樂世界，目的就是為了要救眾生。因為在娑婆因地有煩惱、有妄想、有執著，沒有神通、沒有智慧、沒有道力，要如何度眾生呢?所以用這種要度眾生的心來念佛——南無阿彌陀佛這六個字，是大乘圓頓的教法，就在我們的身上彰顯出來。如果念佛的人只求一己之利，我念佛就是要去西方極樂世界得到幸福快樂，從來也不想發菩提心去廣利苦難的眾生，只有為自己設想;大乘圓頓的凈土教法，在你的身上變成小乘法——聲聞法，這樣念佛的心就與佛號不相應。
所以「說偈歸三寶」，我們念佛的人歸依三寶，歸依佛、歸依法、歸依僧，是不是有與佛的心相應呢?念南無阿彌陀佛，就是要到西方極樂世界造就，成就佛陀，有神通、有慈悲、有道力，要去他方世界廣度苦難的眾生，這樣就與佛心相應。善導大師教我們與佛心相應，我們若如實而行，豈不是念佛成佛。以一乘的弘願教法，當然會相應阿彌陀佛與釋迦佛，因為釋迦如來講《觀經》的本意，也希望眾生念佛往生西方極樂世界，就像本經的當機者韋提希夫人同樣。
好下面：
十方恆沙佛 六通照知我
今乘二尊教 廣開凈土門
十方如恆河沙那麼多的諸佛如來，以神通對我的威神加持，現在我乘著二尊之教法——《觀經》有釋迦世尊開顯要門的方便教法，有彌陀世尊彰顯本願的真實教法，這叫做二尊之教。「廣開凈土門」，廣大開顯凈土門。所以凈土門就是要門與弘願門。不論是方便或真實，有因緣的眾生，依這兩門都能通往西方佛國。
