【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之第一、序題門(四)
下面說。
【依心起於勝行，門餘八萬四千;漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫。】
依照眾生對佛陀八萬四千教法不同的樂處而去實行，這叫做勝行。根性猛利的人，他很喜歡參禪，就依照佛陀禪宗的教典去實行，這樣就能成就。喜歡修密法的人，依照密法的教典去實踐，這樣就能成就。「門餘八萬四千。」，就是在講佛法有八萬四千法門。為何「門」下面加一「余」字?就是因為，雖說八萬四千法門，其實是無量無邊。念佛就是門余大道，世尊為煩惱的眾生開出一個特別法門，不同於通途法門歷劫修行，就是念佛當生解脫。
「門餘八萬四千，漸頓則各稱所宜，隨緣者則皆蒙解脫」，就是說，不論是漸教或頓教，隨眾生的根性，隨各人修學的因緣，依教奉行，都能得到解脫。
這段話就是善導大師正舉《觀經》起化之機。《觀經》是世尊要度凡夫所宣講的教典，雖然說佛法有八萬四千法門，不論漸教、頓教，依照各人的根性、各人的因緣修學，都能解脫。可是眾生的煩惱很重，要依八萬四千法門難行道而實行，而開悟證果，是很不容易。所以「教益多門」，雖然教法能利益很多眾生，有八萬四千法門，各益不同的眾生，但是凡夫無智，煩惱深重，所以要依難行之道實行，得以解脫不容易，所以善導大師下面才說：
【遇因韋提致請，我今樂欲往生安樂;唯願如來，教我思惟，教我正受。】
因此，世尊才因韋提希夫人遭遇家庭的變故，開顯凡夫能當生解脫的法門——《觀經》這部教典。
在這裡，善導大師透過這段疏文的開示，一一指引出，我們煩惱厚重的眾生，要如何依照世尊的教法得到解脫?就是念佛!根據《觀經》世尊的開示，稱念南無阿彌陀佛。所以《觀經》到了最後，咐囑流通文，善導大師告訴我們：「上來雖說定散兩門之益，望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」也就是因為咐囑流通之文，世尊咐囑阿難尊者念佛;也因為念佛是《觀經》真實的教法，所以善導大師這一開示，將我們凡夫眾生能依佛陀的教法，解脫之道，明白彰顯而出。
最後信願要講，連煩惱厚重的凡夫眾生，念佛都能解脫，那麼一般的人念佛，往生西方極樂世界的擔心，是多餘的。
唐朝有兩位大家應該都知道的人，第一就是張鍾馗，第二就是張善和。他們這兩個惡人念佛的故事，出自《凈土聖賢錄》，也是弘法的法師經常在開示的。那麼講這兩個殺業的惡人，要來彰顯這句佛號「南無阿彌陀佛」真實救度的教法，也佐證善導大師在《四帖疏》的疏文說：煩惱的眾生，要如何能得到真實的利益?就是要念南無阿彌陀佛。所以彰顯這兩個故事，就是讓大家明白：念佛決定能成佛的道理。
唐朝張鍾馗，是居住在長安，以殺雞為業。臨命終的時候，看到一個穿粉紅色衣服的人，趕著一群雞來到他的面前，並且大聲對他說：「啄!啄!」，叫這群雞啄張鍾馗。這群雞就往張鍾馗的身上一直啄，使他雙眼眼睛血流不止，痛不可忍。當時有一個出家人叫做宏道，宏道法師見到這個情景，就替張鍾馗立一幅佛像，勸他念佛。張鍾馗依教奉行，持念佛名後，忽然間覺得香氣滿室，這群雞也跟著散去，隨即就端坐而往生。這個故事也記載在《佛祖統紀》，被收錄於《凈土聖賢錄》。
第二就是張善和。張善和也是唐朝人，以殺牛為業。臨命終的時候，看見好幾十頭的牛，作人的聲音說：「你殺我!」張善和就告訴他的太太：趕快請出家人來為我助念。出家人來到張善和面前，對張善和說：佛經有說，若有眾生作不善業，應墮惡道;如果能以至誠心具足十念，稱念阿彌陀佛的人，則能消滅八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。這個出家人對張善和的開示，也就是《觀經》下品下生的經文。張善和就說：地獄已經快到了，來不及拿香爐了!一邊講就一邊以左手舉火，右手拈香，向著西方大聲念佛。還念不到十聲，張善和就說：佛來了!我要往生西方。才一說完就往生了。這也記載在《佛祖統紀》，被收錄於《凈土聖賢錄》。
唐朝這兩位殺業的惡人——張鍾馗與張善和，都是具足煩惱的凡夫，念佛，在臨終才得遇「南無阿彌陀佛」而稱念。這樣的惡人，念佛也能往生西方極樂世界，並非是他念佛的功夫，也並非是他修行的功德，實在是阿彌陀佛大慈大悲，不棄對十方一切眾生平等的救度。所以使得惡人在臨終得到善緣念佛，而能往生西方極樂世界，這一教法並非鼓勵大家為惡，不是!剛好相反，鼓勵大家斷惡修善，念佛成佛。在臨終才念十聲的佛號，能往生西方極樂世界，平生千念萬念，怎麼不能往生西方極樂世界?這是彰顯阿彌陀佛第十八願絕對救度的道理。連為惡的人、殺業的人，念佛都能往生西方極樂世界了，行善的人，念佛怎麼不能往生西方極樂世界?這是彰顯凈土三根普被的教法。
因此了解這個道理，真心念佛、安心念佛，與佛相應，往生西方極樂世界，豈不是我們念佛的人一生最究竟的目的嗎?
希望諸位有因緣聽到凈土教法《觀經四帖疏》，虔誠念佛，當生成就。
祝福諸位，當生成佛。
