《楞嚴經》中講：「一切眾生從無始來，迷己為物，失於本心，為物所轉。」我們眾生把自己真正的、本來的面目，或者說真如自性，迷失在外面的五欲、六塵當中了，被外面的色聲香味觸法所轉了。
我們本具的如來藏光明，可以說是照天照地、照遍法界的，但是因為我們為物所轉，因外在的境界而起分別心，所以本具的如來藏光明就隱沒了，最後就粘在外在一些小小的法上，對它生大小、高低、美醜等諸多分別。就像蒼蠅為了吃鼻涕而被粘住動彈不得一樣，我們粘在外境上起分別、執著之後也是動彈不得。
《楞嚴經》中有四個字：「粘妄發光」，簡單地說，就是粘在妄境所發的光上面。既然是妄光，就不是真光，不是真正的如來藏光明。當然，這個妄光也是依如來藏光明這個本體而起用，但是現在因為貪嗔執著而迷失了，所以起到了妄光的作用——極小如瑩火蟲一般的、一丁點的光明。
了知這些道理後就可以知道，其實修行也非常簡單。我們對外在的一切法，一色、一聲、一香乃至所有的色聲香味觸法，都不要起分別執著就可以了。不要以為真的有高低、美醜、粗細、大小等等，實際上沒有這些差別。
如果我們用般若空性、勝義理論去觀察，每一個法都不是在我們心外獨立存在的，每一個法都不是真實的、永遠固定不變的，它是依我們的心顯現的，所以你不要把它當真。比如你眼前看到的杯子、桌子，好像有大小差別，實際上都是我們的妄想分別心，本來是沒有差別的。
就如《楞嚴經》中所說：「若能轉物，則同如來，身心圓明，不動道場。於一毛端，遍能含受，十方國土。」只要你能轉物，不被物所轉，在一毫端，也就是在汗毛頭上，十方國土都能包容含受。這跟《觀經》「見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛凈妙光明」所講的道理，可以說是一模一樣的。
所以，修行的原理就是這么簡單。當然，說簡單實際上也不簡單，因為無始以來我們的分別心是根深蒂固的，起心動念都在分別、執著當中，讓你一下子離開執著，那可以說比登天還難。
但是，只要我們隨時反觀自己、錯了馬上反省、修正，起了妄念分別了，馬上給予打破。只要這樣念起即覺、念念觀照，慢慢地、一點一滴地，原來根深蒂固的分別心也是能夠打破的。打破了，你當下就能悟入真如自性;悟入之後，你本來照天照地、遍照法界的如來藏光明自然也就開顯出來了，就是這么簡單。
仁禪法師《觀經四帖疏講記》
