【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡序題門之要門與弘願門(三)
今天我們再繼續共同來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們研究到〈玄義分〉「歸三寶偈」之後的序文，善導大師將《觀經》這部教典有二尊二教，在疏文說出了要門與弘願門。二尊就是釋迦世尊與彌陀世尊。釋迦世尊廣開凈土之要門，就是釋迦教法;彌陀世尊彰顯別意之弘願，就是彌陀教法。
【又，佛密意弘深，教門難曉;三賢十聖，弗測所窺;況我信外輕毛，敢知旨趣。】
「又佛」，這個「佛」字就是包括釋迦佛與彌陀佛，「密意」就是佛講經說法，顯露教旨，要利益眾生的意義很深，非是凡夫、三乘之人能夠徹底體會了解，叫做密意。釋迦世尊廣開凈土之要門，要利益定善、散善根性的眾生，意義非常的深遠;彌陀世尊彰顯別意之弘願，要利益根性下劣的罪惡凡夫，得以解脫成佛，佛意也非常的深遠。所以善導大師才會說「佛密意弘深」，非常的廣大深遠，因為諸佛如來都是證悟無上的智慧、神通、慈悲、道力，當然我們凡夫眾生無法徹底明了。不要說我們凡夫眾生，三乘聲聞、緣覺、菩薩都無法徹底了解，尤其是凈土教法，唯佛與佛乃能究盡。世尊也在《無量壽經》開示說：
二乘非所測 唯佛獨明了
如來的智慧連二乘人也無法測量，唯有佛徹底明白了解。在《妙法蓮華經》世尊也開示說：「諸佛智慧，甚深難解，一切聲聞、辟支佛、不退菩薩所不能知。」連菩薩都不能究知佛的智慧了，何況我們凡夫?因此善導大師才說「教門難曉」，就是佛所教導的要法，凡夫實在很難知曉。
「三賢」就是三賢位的菩薩，「十聖」就是十地位的菩薩，都無法測量探知，何況我們信外輕毛?「信外」就是我們凡夫就像一根很輕的羽毛，連初信位都還未進入，還未建立初信位的菩薩叫做輕毛凡夫，就是風一吹，這根羽毛就隨風飄游，被風吹這邊就飛過這邊，風吹那邊就飛過那邊，信根未立故。所以《觀經》這部教法，我們如果徹底探討，透過善導大師《四帖疏》，讓我們比較能了知，原來世尊在《觀經》這部教典教我們念佛的深意。我們凡夫不知道佛講經的宗旨與意趣，透過了祖師的註解，讓我們能比較初步的了解。
善導大師這一開示，說得確實太好了，要門也好，弘願門也好，佛要利益眾生，有不可思議的權巧方便。
下面，善導大師就說：
【仰惟釋迦此方發遣，彌陀即彼國來迎;彼喚此遣，豈容不去也。】
「仰惟」是仰信的話、卑下的話，仰信釋迦如來在娑婆世界，對我們凡夫眾生的發遣，就是要門之法。定善、散善的要門之法，如果能夠依教奉行的人，就是接受釋迦的發遣。彌陀即彼國來迎，就是彰顯弘願之教義。念南無阿彌陀佛，隨順阿彌陀佛召喚的人，往生西方極樂世界，就是隨順弘願門阿彌陀佛的教法。這樣「彼喚此遣」，釋迦世尊在此方發遣，教我們眾生往生西方極樂世界，阿彌陀佛在西方極樂世界召喚我們回歸西方佛國。善導大師說「彼喚此遣，豈容不去也」，怎麼不能往生西方極樂世界?意思就是二尊一致，要利益我們凡夫眾生，能夠解脫，往生成佛，我們怎麼會不往生?善導大師的意思就是如此。
下面說，
【唯可勤心奉法，畢命為期;舍此穢身，即證彼法性之常樂。】
既然釋迦世尊與彌陀世尊這么慈悲，要廣度我們眾生回歸西方佛國，那麼我們身為佛弟子，當然要依教奉行，所以善導大師最後在這一門——序題門的疏文，就苦勸我們眾生依教奉行，往生證果。所以「唯可勤心奉法」，我們眾生只有安心起行。安什麼心?將心安在「南無阿彌陀佛」六字，對我們的悲心召喚。「奉法」就是起行，起行就是念南無阿彌陀佛。弘願門的行者，念南無阿彌陀佛;要門的行者，修定善、散善，如此「畢命為期」，就是這一生盡形壽不退轉。如果退轉即不構成往生因，也就是沒有畢命為期。「畢命」就是盡形壽，盡這一輩子，不論修要門或者弘願門，都精進不退。「舍此穢身」，舍這個污穢的業報身，往生西方極樂世界後，證悟法性身。我們凡夫在娑婆世界是污穢之身、業報身，充滿了生死苦惱。有生老病死之苦的業報身，是因為我們過去乃至今生造罪造業所招感而來。往生西方極樂世界，換此業報身為法性身，就是清凈之心，那就是無為涅槃之樂，這就是造凈業而來。所以既然造惡業，有這個業報身，造凈業會得到法性身，那麼我們在這里有生死輪迴，對我們來講是最大的痛苦。所以我們念佛，接受世尊的教法，往生西方極樂世界，證悟真如，得到涅槃妙樂，豈不是人生最快意的嗎?是!也是我們學佛修行要成佛的究竟目的。
這一段，善導大師在疏文講到佛的佛意，非常的甚深難測，因為佛的智慧、慈悲，確實是我們凡夫很難體會。尤其是佛的智慧，證悟宇宙、人生一切真相，真如所流露出來的，我們凡夫生生滅滅的心念，都是意識心、煩惱心，所以很難體會佛究竟無上的甚深智慧。但是佛的慈悲，我們可以透過佛經世尊對我們的開示，讓我們在經文之中，細細吟味，慢慢體會佛的慈悲。如果我們體會佛的慈悲，用功念佛，內心自然就更安心，也更放心，因為佛這么慈悲，當然憐憫我們這種苦惱的眾生。
