要想保持我們的「富有」，佛法教我們捨得，舍是因，布施，得是果，你捨得愈多，你得到的愈多，你得到的那個還要舍。所以「捨得」有兩個意思，第一個意思，你舍你就有得，你捨得多就得多，舍少就得少;第二層意思，得到的也要舍，那你得的就更多。總而言之，把所得的統統舍掉，舍掉之後它源源又來了，就像活水，這邊出去，那邊就流進來，川流不息，這個好。我們中國老祖宗懂得這個意思，錢財叫通貨，通像水一樣的，它流通，源源不斷的進來，也源源不斷的出去，這正確的。不能把它堵住，堵住，你得到財，不布施了，那你永遠就那麼多，還會消失掉。決定要懂得布施。我們中國人，家家拜財神，現在有很多人把關公當作財神拜，拜錯了。關公是有義，他老人家一生把義做出來，但是他沒有發財，你拜他，他不會給你帶來財富。在中國大陸過去拜財神拜誰?范蠡，那真的是財神。范蠡生長在春秋時代，他是越國人，就是現在的浙江。越被吳滅了，吳是江蘇，吳王夫差滅了越國。他跟文種輔佐勾踐恢復了國家，這個在歷史上是很少見的，中興不是容易事情，中興比建國還要困難，這是古代一個非常好的例子。國家恢復之後，把吳打敗了，他知道勾踐這個人可以共患難，不能共富貴，他告訴文種要趕快離開，文種不相信，結果文種被殺了。他聰明，改姓名就逃掉了。逃出去之後，他帶著西施，西施是他的妻子，帶著西施去做小生意，做小買賣。幾年之後發了大財，發財之後，他統統拿去布施，救濟這些貧苦的人，自己從小生意又來做起。好像叄年之後又發了，發得很快，發了之後又布施。他一生叄聚叄散，他很會散財，中國人拜他做財神那是正確的。他告訴你，財聚了之後一定要散，散了之後，很快它就聚了，這是對的。
在佛法裡面最忌諱的就是聚財，你想想看，世間還有多少人沒吃的、沒穿的、沒地方居住的，我們有能力，能吃飽、能穿暖，能有個小地方遮蔽風雨就可以了，多餘的要幫助這些苦難眾生。佛菩薩給我們做的示現，釋迦牟尼佛一生沒有建道場，他一生完全在教學。所以用我們現代人的角度來看他，他是個職業老師，是個模範的老師，真正是救世救人;是個義務的老師，他不收學費。有教無類，無論什麼人，他也不分國家、不分民族，也不分宗教信仰，這我們在佛經上都能看得到的，只要去跟他學，他都肯盡心盡力的來教導，教一輩子!叄十歲開悟就開始教，教到七十九歲，他老人家圓寂。一生沒有一定的居住地方，哪裡有緣就到哪裡去，樹下一宿，日中一食。跟他的學生也要過這種生活方式，不容易，我們現在稱為叫苦行。所以他老人家提倡「以苦為師」，這個裡頭有兩個好處，第一個好處，身心清凈，真是一塵不染;第二個好處，對於世間沒有一絲毫貪戀的心，心在道上，所以他道業能成就。弟子當中沒有一個不成就的，至少也是證得須陀洹果的，阿難尊者就是示現證須陀洹果。阿難證阿羅漢是在迦葉的手裡，釋迦牟尼佛滅度之後了。迦葉年齡比他大得很多，他跟迦葉尊者，證阿羅漢是迦葉他教導的。所以承傳，迦葉是第一代，阿難是第二代。這就是給我們說明，這個現象是什麼?一千二百五十五人，最低限度都是證初果的，證初果就算是真有成就了。經上告訴我們，如果生在有佛出世的時候，他會證阿羅漢果;沒有佛出世的話，他會成獨覺，天上、人間七次往返，他就證阿羅漢果，決定不墮叄惡道。這就是真實的成就，做給我們看的。佛的弟子當中，程度也是不整齊的，從小乘講，從初果到四果羅漢都有;從大乘講，那是十信、十住、十行、十迴向、十地，這些菩薩也都在其中，這么樣的一個僧團。
范蠡改名叫陶朱公，陶朱公有很多人知道，這是我們很好的模範。我們自己這一生當中，我們不可能過釋迦牟尼佛的生活，在現實環境，我們的體力跟他們相比那差太遠了。所以我們只要衣食夠了，多餘的要布施、要施捨，要知道放下，要知道幫助肯修學的那些同學們，全心全力幫助他，全心全力照顧他，這就是經上講的積功累德。施，真的愈施愈多，到一定的境界，確實諺語裡面所說的「心想事成」，真的是這樣的，特別是對自己。對別人，我們也有很多期許，尤其是苦難眾生，往往我們心裡想，做不到，那是什麼塬因?眾生有業障，那個沒有法子。尤其是定業，諸佛如來都沒有法子轉，要怎樣轉?要他自己轉，所以要幫助他覺悟，他自己回頭，他自己改過自新，業障才能消得了。佛只能教人，不能幫人消業障，這個要知道。佛能夠把發財的方法教給你，還得你自己去做，你自己不去做，佛菩薩不能保佑你發財。如果說佛菩薩保佑你陞官發財，那是迷信，那決定做不到的。但是佛菩薩會教導你，用什麼方法陞官發財，你要依教奉行，你一定可以得到，這個在歷史上有許多的案例。我們明了之後，一定要知道修善、修福、積德，要知道，財愈施愈多，這個要有信心，你自己財用不會缺乏。你要幫助一切苦難的人，你有這個心，真正發心做，做得很如法，財源會不斷而來。----無量壽經菁華 (第六集) 2009/12/24
