有人懷疑說：人在此方的娑婆念佛，怎麼能在西方的七寶池中生一朵蓮花呢?
予告雲：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來，便現其影。鏡何嘗容心哉，以其明而自然耳。阿彌陀佛國中，清凈明潔，自然照見十方世界。猶如明鏡，睹其面像。是故此間念佛，西方七寶池，自然生蓮華一朵。無足疑也。
我告訴他：這點不難了解。比如一面大鏡子，只要有東西來，就會在鏡子里顯現影像。鏡子何嘗有分別心，只因為明凈，而自然顯現影像。同樣道理，阿彌陀佛的佛國，萬物清凈光明，自然照見十方，就像在明鏡里看自己的臉一樣清楚。因此，這里念佛，西方的寶池中自然生一朵蓮花。這一點不必懷疑。
「人在這邊活動」比喻「心在這邊念佛」;「鏡子在那邊」比喻「七寶池在西方」;「鏡子是明凈體性」比喻「極樂萬物體性光明，能照十方」;「人活動，就在鏡中現影像」比喻「人念佛，就在西方寶池中生出蓮花」。
或者又疑之雲：念往生真言者，阿彌陀佛常住其頂，衛護其人。若無量世界，有無量眾生念此真言，阿彌陀佛豈能一一遍住其頂乎?
又有人懷疑說：念往生咒的人，阿彌陀佛常住在這個人頭上護佑他。如果無量世界有無數眾生同時念往生咒，佛怎麼能安住在每個人的頭上呢?
答：這也是自然就能做到。比如，天上一個月亮，能同時映現在一切凈水中，不是自然就顯現嗎?
比如放很多臉盆，裡面盛滿凈水，月亮同時影現在每一盆水中。月亮不必飛下，天月和水和合，就自然在水中現月影。所謂「千江有水千江月」，一個天月能一時現出千萬水月的影像。同樣，無數世界中的無數眾生同時念往生咒，佛自然影現在每個眾生的頂上。
佛說：從前波羅奈城有一位女居士，曾經在過去無量諸佛前種過善根。一次，她在夏安居的九十天，向僧眾供養醫葯。
當時，有位比丘得了重病，請來良醫診斷，需以肉作葯，得不到就治不好病。
女居士很快抽刀割下大腿的肉，切成細末，端給病比丘吃。比丘吃完病就好了。當時，女居士的傷口患瘡，非常痛苦，忍不住出聲說：「南無佛陀!南無佛陀!」
這時，我在舍衛城聽到她的聲音，生起大慈愍心。不久，她見我拿著良藥，塗在她傷口上，傷口恢復如初。而且還見我給她講很多法，聽法後，內心歡喜，發起無上菩提心。
實際上，我並沒有去波羅奈城拿葯塗在她傷口上。要知道，這都是慈善根力，讓她見到這樣的事。
這里，女人內心祈禱是因，佛慈善根力是緣，因緣和合，就在她心前現出佛身的影像。就像河水是因，天月是緣，因緣聚合，就在河水中現出水月影像。月亮沒有從天而降，只是因緣聚會，而在水中映現月影。同樣道理，佛沒有來，但由眾生心地清凈，就在他心前顯現佛身的影像。所以無數人同時祈禱佛，以佛的慈善根力，就在每個人的心前顯現佛身;有無數人同時念往生咒，也以佛的願力，在每個人的頂上顯現佛身。
或者，又疑之雲：有修行精進，臨終之時，佛與菩薩來迎。且如十方世界，有無量眾生精進，烏能皆知其期而往迎乎?
又有懷疑說：如果修行精進的人，阿彌陀佛和菩薩眾會在他臨終時迎接他，像十方世界裡有無數眾生精進修行，佛和菩薩怎麼能全部知道他們往生的日子，而前往迎接呢?
曰：亦自然耳。譬如天上一日，普照無量境界。豈不自然哉?況佛之威神，不止如日月乎。則遍住其頂，遍知其期，何足疑哉。
答：這也是自然能辦到的。比如，天上一個太陽，能普照無量境界，不論山河大地、花草樹木、人畜房屋，乃至細微到每一棵樹上的每一片葉子、每一片葉子上的每一根脈絡，都照得清清楚楚，豈不是自然就遍照?何況佛的威神之力，遠非日月可比。所以，佛遍住在無數眾生頭上，遍知無數眾生往生的時間，又有什麼可懷疑呢!
