※眾生一念心性，與佛無二。雖在迷不覺，起惑造業，備作眾罪，其本具佛性，原無損失。譬如摩尼寶珠，墮於圊廁，直與糞穢，了無有異。愚人不知是寶，便與糞穢一目視之。智者知是無價妙寶，不以污穢為嫌，必於廁中取出，用種種法，洗滌令潔。然後懸之高幢，即得放大光明，隨人所求，普雨眾寶。愚人由是，始知寶貴。大覺世尊，視諸眾生，亦復如是。縱昏迷倒惑，備作五逆十惡，永墮三途惡道之人，佛無一念棄舍之心。必伺其機緣，冥顯加被，與之說法。俾了幻妄之惑業，悟真常之佛性，以至於圓證無上菩提而後已。於罪大惡極之人尚如是，其罪業小者，與戒善具修、禪定力深者，亦無一不如是也。以凡在三界之中，雖有執身攝心伏諸煩惑之人，而情種尚在，福報一盡，降生下界。遇境逢緣，猶復起惑造業，由業感苦，輪迴六道，了無已時。故《法華經》雲：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」若非業盡情空，斷惑證真，則無出此三界之望。此則唯有凈土法門，但具真信切願，持佛名號，即可仗佛慈力，往生西方。既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，舍此無術矣。
※佛光者，十法界凡、聖、生、佛，即心本具之智體也。此體靈明洞徹，湛寂常恆。不生不滅，無始無終。豎窮三際，而三際由之坐斷。橫遍十方，而十方以之消融。謂之為空，則萬德圓彰。謂之為有，則一塵不立。即一切法，離一切相。在凡不減，在聖不增。雖則五眼莫能覷，四辯莫能宣，而復法法承他力，處處得逢渠。但由眾生從未悟故，不但不得受用，反承此不思議力，起惑造業，由業感苦。致令生死輪迴，了無已時。以常住之真心，受生滅之幻報。譬如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。全屬妄業所現，了無實法可得。以故我釋迦世尊，示成佛道，徹證佛光時，嘆曰：「奇哉奇哉!一切眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。若離妄想，則一切智、自然智、無礙智，則得現前。」《楞嚴》雲：「妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。」盤山雲：「心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，復是何物?」溈山雲：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。」是知佛祖種種言教，無非指示眾生本具心性，令其返迷歸悟，複本還元而已。然眾生機有淺深，迷有厚薄。不假種種言教開導，種種法門對治，則迷雲障於性空，何由令其一一徹見心月也哉?以故如來最初成道，演《大華嚴》，直談界外大法，不與權小所共，俾宿根成熟一類大機，同證真常，誕登覺岸。復以鈍根眾生，未能得益，遂為循循善誘，隨機演說。或以五戒、十善，攝彼人、天二乘，令其種入佛道之勝因。或以四諦、十二因緣、六度、萬行，攝彼聲聞、緣覺、菩薩三乘，令其得證佛道之近緣。始自阿含，以迄般若，莫不曲順根性，而為宣說，令其漸次增進，就路還家，佛之本懷，秘而不宣。迨至法華會上，開權顯實，開跡顯本。人天權小，皆是一乘，客作賤人，實長者子。普授三根之記，大暢出世本懷。與最初《華嚴》，始終互映。可謂一大事因緣，全體付囑，了無餘蘊矣。又以末世眾生，根機陋劣，斷惑證真，實乏其人，以故特開凈土一門，俾上中下根，若聖若凡，同於現生，出此娑婆，生彼極樂，以漸證夫無量光壽。其深慈大悲，實屬至極無加矣。
