【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之定散門(五)
上回我們說到七門料簡第五門定散門的第二個問答，這第二個問答：
【問：未審定散二善，出在何文?今既教備不虛，何機得受? 答：解有二義。】
前面已經將第一義說完，今天來說第二義。
【二、出在何文者，即有通有別。】
「出在何文」，就是說定善與散善的經文出在什麼地方。善導大師在解答這個問題，用通與別兩方面來解釋。首先信願將疏文讀一遍，然後再來簡要解釋。
【言「通」者，即有三義不同，何者：
一、從「韋提白佛，唯願為我廣說無憂惱處」者，即是韋提標心，自為通請所求。
二、從「唯願佛日，教我觀於清凈業處」者，即是韋提自為通請去行。
三、從「世尊光台現國」，即是酬前通請「為我廣說」之言。雖有三義不同，答前通竟。
言「別」者，則有二義：
一、從「韋提白佛，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所」者，即是韋提自為別選所求。
雖有二義不同，答上別竟。】
首先來說通義。言「通」者，這個「通」字，就是韋提希夫人通願十方凈土、通請去行。如來光台現國，通現十方佛國，答韋提希夫人之通請。
「一、從『韋提白佛，唯願為我廣說無憂惱處』者，」這就是欣凈緣的經文「唯願世尊，為我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。」
韋提希夫人受到逆子阿闍世太子的苦惱，希望釋迦世尊為她廣說無憂愁苦惱的地方。「廣說」就是廣說十方清凈的佛國。十方清凈的佛國與西方佛國同樣無憂愁、無苦惱，因為十方清凈的國土與西方極樂世界同樣是涅槃界，永離憂愁與苦惱，韋提希夫人說我當往生。「往生」這二字是出自《觀經》，現在一般佛弟子所說的往生，與世尊在《觀經》所說的往生，實在有一段距離。現在人說往生就是指死亡，其實死亡是不是往生?不一定!因為若死到三塗六道，就不叫做往生，就叫做往死。於娑婆人間死後，神識前往西方極樂世界，才叫做「往生」。所以「往生」這二字有三層的道理，我們念佛的人常常說往生，一定要明白：
第一、往生的地方是清凈的佛國。如果到三塗六道輪迴受苦，就不叫做往生。
第二、往生的方法是蓮花化生。我們念佛到西方極樂世界，不像在娑婆人間出生，待在媽媽的肚子中十個月胎生，不是!是蓮花化生。
第三、往生的果報是得到永生無量壽。如果在三界六道就不是永生無量壽。所以我們念佛往生到西方極樂世界，能夠得到與阿彌陀佛同樣無量的光明、無量的壽命。所以南無阿彌陀佛這六字洪名，若翻譯漢語就是「皈命無量壽佛」，我們每天念無量壽佛的聖號，當然目的就是要得到永生無量壽。
可是我們若沒有往生到西方佛國，什麼人在六道裡面能夠永生無量壽呢?在人間縱然長命百歲，百年的光陰也非常的短暫，一彈指頃就過去了，一眨眼就是一輩子，所以人世間沒有什麼好留戀，不值得去追求。一個真實體解六字南無阿彌陀佛的行者，必然是一心一意求願往生西方凈土。所以前面的疏文，善導大師跟我們說：
【一心信樂，求願往生。上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往。】
為什麼在這一段疏文，我們要詳盡一再重複的說?因為很多人，雖然念南無阿彌陀佛，但不是一心信樂的稱念，不是信心歡喜的稱念，內心充滿疑惑、苦惱、擔心、驚慌、不安。念南無阿彌陀佛，內心有這么多的無明煩惱，這種心就不是一心信樂了。甚至所謂皈依三寶的佛弟子，很多人念佛也未必是要求願往生西方佛國。有的人想下輩子再來人間出生，當有錢人的孩子，這樣不是求願往生哦!是求人天的福報而已。所以沒有信、沒有願，雖行念佛，也不能往生西方極樂世界。上回，信願有引印光大師的開示，印光大師在《文鈔》一再開示，凈土法門注重信願，有真信、有切願，才是如理如法與六字南無阿彌陀佛相應。印光祖師在《文鈔》開示說：
【凈土法門乃如來一代時教中之特別法門，雖具足惑業之博地凡夫，但能信、願、念佛，即可仗佛慈力，往生西方。】
雖然我們是充滿煩惱惑業的博地凡夫，但是我們若能真信、切願，即可仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，往生西方佛國。
印光大師這段話的開示，剛好與善導大師在《觀經四帖疏》「一心信樂，求願往生。上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往」一樣的意思。文字雖然不同，意義一樣。
