【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之定散門(六)
既然凡夫煩惱未斷，只要真信、切願、念南無阿彌陀佛，上盡一形，下收十念，就能夠仰仗佛力而往生西方極樂世界，我們今天入佛門學佛修行，身為三寶佛弟子，難道不是為了要成佛嗎?是!既然為了要成佛，成佛是果報，要修因才會感果啊!信、願、念佛就是修因，往生西方、圓證菩提就是感果。所以善導大師的開示、印光大師的開示，實在彰顯《觀經》世尊的真義本意。
韋提希夫人她不樂閻浮提濁惡世，不想住在這個娑婆人間，是因為親生的兒子竟然要殺死她，將她監禁在皇宮內院。感受到人生的苦，所以不想住在這娑婆人間，這就是厭離娑婆;「廣說無憂惱處，我當往生」就是欣求凈土。韋提希夫人這一啟請世尊，為她廣說無憂惱處，她要往生，不要住在這閻浮提濁惡世，也就是在說凈土的「願」。「願」就是厭離娑婆與欣求凈土的內涵。所以我們今天無論修學任何一宗、一派、一法、一門，目的都是為了要解脫生死。念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界，是使我們這種末法時代煩惱厚重的眾生，能夠當生成就。所以我們遵從印光大師在《文鈔》的開示，不要好高騖遠，能解脫生死，往生成佛，對我們來說是最要緊的。念佛往生西方，這基本的原則若把握得住，怎麼不會當生成就呢?一生老實念佛，求願往生，必然能夠乘佛願力，往生凈土。
疏文善導大師說，韋提希夫人這段啟請世尊為她廣說無憂惱處，她要往生，不樂閻浮提濁惡世，就是韋提希夫人標心自為，通請所求。「標心」就是說出韋提希夫人她想要往生凈土的心聲，所以通請所求。為什麼說「通」?是因為韋提希夫人禮請世尊為她廣說無憂惱處，廣大演說十方諸佛清凈國土無憂惱的地方，所以叫做「通」。
「二、從『唯願佛日，教我觀於清凈業處』者，即是韋提自為通請去行。」前面是通請所求，要求願到一個無憂惱的地方。當然，要到無憂惱清凈的佛國，一定要有行，就是要有修因才會感果啊!所以「唯願佛日，教我觀於清凈業處」就是通請去行。修什麼樣的因行才能往生到清凈無憂惱的凈土佛國呢?
「唯願佛日，教我觀於清凈業處」。唯願佛日，「佛」下面用「日」這個字，就是譬喻的話。佛智教化昏昧的眾生，就像太陽的光明，照耀大地，破除黑暗。佛日能破除眾生的煩惱，就像日光能破暗。
「清凈業處」就是無漏行業所感的國土。要如何觀想清凈業處?這就是定善的修持。韋提希夫人自為通請去行，「通請去行」就是要往生十方佛國之修行。
「三、從『世尊光台現國』，即是酬前通請為我廣說之言。」既然韋提希夫人啟請釋迦世尊教她觀於清凈業處，世尊當然因佛弟子有請即有應。世尊如何回應韋提希夫人之啟請呢?在經文「光台現國」經文說：
【爾時世尊，放眉間光，其光金色，遍照十方無量世界，還住佛頂，化為金台，如須彌山;十方諸佛凈妙國土，皆於中現。或有國土七寶合成，復有國土純是蓮華，復有國土如自在天宮，復有國土如玻璃鏡，十方國土皆於中現，有如是等無量諸佛國土嚴顯可觀，令韋提希見。】
這段經文叫做「光台現國」。世尊在眉間放出光明，光明是金色，遍照十方無量無邊的世界，還住佛頂。這光明化為金台，這金台如須彌山，十方諸佛清凈、微妙的國土，皆於世尊的光明之中出現。有的國土是七寶合成，有的國土純粹是蓮華，有的國土如自在天的天宮一樣的庄嚴，有的國土如玻璃鏡，十方諸佛的國土，全在世尊的光明之中顯現。有如是等無量無邊的諸佛國土，庄嚴明顯，令韋提希夫人，以凡夫肉眼親眼目睹。
韋提希夫人看到十方諸佛清凈國土，選擇要往生西方佛國，所以善導大師在疏文說：「言『別』者，則有二義：一、從『韋提白佛，我今樂生極樂世界彌陀佛所』者，即是韋提自為別選所求。」「別」就是韋提希夫人，見到世尊於光明之中顯現十方清凈諸佛國土之後，特別選擇求生西方極樂世界，這叫做「別選所求」。
「二、從『唯願教我思惟、教我正受』者，即是韋提希夫人自為請修別行。」當然選擇求往生西方極樂世界，有願也要有行啊!「行」就是韋提希夫人請求世尊說「唯願世尊，教我思惟、教我正受」。世尊光台現國來回應韋提希夫人之通請，韋提希夫人選擇求生西方極樂世界。經文在後面，世尊開示說：
【時韋提希白佛言：世尊!是諸佛土，雖復清凈，皆有光明，我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟、教我正受。】
這段經文，也同時說出韋提希夫人別選所求以及別請去行，有韋提希夫人想要求生西方佛國的願行。韋提希夫人向世尊稟白說：世尊!雖然諸佛的國土清凈庄嚴，也有光明，但我要求生極樂世界阿彌陀佛的國土。希望世尊教我思惟、教我正受，能夠使我往生到西方佛國。
這段經文，善導大師在《四帖疏》說出，原來韋提希夫人別選要往生西方佛國，是如來密遣夫人別選的。是釋迦世尊在冥冥之中暗示韋提希夫人，在十方諸佛國土之中，選擇往生西方佛國。韋提希夫人選擇要往生西方佛國的意義很深，不只是世尊密遣韋提希夫人選擇要去西方佛國，還有很重要的含義及表法。含義及表法我們等下回再來詳細探討。
這段〈玄義分〉七門料簡第五門定善與散善，善導大師設這兩個問答。這第二個問答，將定門與散門說得非常的詳盡，無非也是要顯示弘願他力的本意。因為定善與散善這十六觀法，是一部《觀經》的內容。可是《觀經》真實的教法，是世尊要彰顯六字南無阿彌陀佛的弘願救度，所以在疏文，善導大師借著定善與散善的問答，來顯示第十八願的本意，這就是無論定善的行者、散善的行者，導歸阿彌陀佛的慈悲願力，都能圓滿往生到西方極樂世界的心願，善導大師在彰顯這個義理。如果疏文我們沒有細細去體會、吟味，是很難看出善導大師的用意。
所以說到四種——謗法、無信、八難、非人，不能信受佛法。再說出第十八願的取意之文「一心信樂，求願往生，上盡一形，下收十念，乘佛願力，莫不皆往」，實在是在顯示不論回心轉意的眾生，是以前謗法的眾生，是無信的眾生，是八難的眾生，是非人的眾生，都能念佛往生西方極樂世界。這就是在彰顯《觀經》弘願門的本意。
