凈土宗要——信願行
印光大師文鈔 《凈宗專修指南》
信願為先導，念佛為正行，信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生，有信願無行，亦不能往生，信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無;品位高下，全由持名之深淺。
一、真 信
凡修凈業，以決志求生西方為本，而凈土法門，以信願行三法為宗。所言「信」者，須信娑婆之苦，所謂生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛。
娑婆之苦，雖多逾恆沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋。極樂之樂，約根身則蓮花化生長生不死，體稟男質絕無女形，不聞惡道之名，況有其實。約器界，則黃金為地七寶為池，行樹參天樓閣住空，思衣得衣思食得食，凡所受用無不如意。而諸凡用度皆是化現，非如此土由人力造作而成也。
而彌陀導師相好光明無量無邊，一睹慈容即證法忍。況復觀音、勢至、清凈海眾各舒凈光，同宣妙音。故雖具縛凡夫，通身業力，若能信願真功，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業徹底消滅，功德智慧究竟現前。能如是信，可謂「真信」。
如上所說義理，必須以此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念，方可謂「真信」矣。
二 、切 願
即生信已，必須「發願」。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄;願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生凈土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。即來生轉女為男童真出家，一聞千悟得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心，唯欲臨命終時蒙佛接引往生西方。即得往生，則了生脫死超凡入聖，位居不退忍證無生。
回視人天王等，及出家為僧，不知凈土修余法門，歷劫辛勤莫由解脫者，如螢火之與杲日，蟻垤之與泰山矣，可勝悲哉。以故修凈土人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等，若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交蒙佛接引矣。
以此不可思議殊勝妙行，竟作人天有漏福音，而況享福之時必造惡業，既造惡業難逃惡報。如置毒於醍醐之中，便能殺人，不善用心者，其過如是。必須徹底斬斷此等念，庶凈土全益通身受用矣。
三、念 佛(行)
既有真信切願，必須至心執持「南無阿彌陀佛」六字聖號。無論行住坐卧、語默動靜、穿衣吃飯，及大小便利等，總不離此六字洪名，必須令其「全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如」。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中便能親證三昧，待至臨終生上上品，可謂極修持之能事也。
須知念佛，則汝心是佛，若不念佛，則汝心不是佛。《觀經》雲：「是心作佛，是心是佛。」人即不能念佛，不能無念，既不能無念，則若不念佛必念六凡，妄想顛倒皆成生死根株，所以應當念佛。行住坐卧不離此念，念來念去念到生死根斷，西方去時便是上品上生。
念佛不分聖凡。聖指三乘，即聲聞、緣覺、菩薩。凡指六道，即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。但天以樂故不能念者多，三途以苦故不能念者多，修羅以瞋故亦不能念，惟人最易念，而富貴之人便被富貴所迷，聰明人以聰明迷，愚痴人以愚痴迷。芸芸眾生，能念佛者，有幾人哉?既知此義，當勇猛修持，勿致慾念而不能念，則不負此生此遇矣。
凈土法門，以信、願、行，三法為宗。非信何由發願，非願何有起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。得生與否，全由心願之有無，品位之高下，全由持名之深淺，信願行如鼎三足，缺一則蹶
