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眼盲足跛輩，唯乘願船渡生死
「然而此時之我等，智慧之眼盲，行法之足跛，如是之輩，聖道難行之險路，一切絕望，唯可乘彌陀本願之船，渡生死之海，至極樂之岸也。」這段話同樣是法然上人對下劣之機的說明。「此時之我等」，就是指末法時代的諸位你我，在末法時代的凡夫眾生。「智慧之眼盲」，就是沒有智慧的意思;「行法之足跛」，就是修行猶如跛腳，也就是修不成就道業的意思，法然上人的譬喻是說的很好。
也許你心中會這樣想：「我真是法然上人所說的這種人嗎?我真是一個沒有智慧的人嗎?我真是一個無力修行解脫生死的人嗎?」如果你心中有如此的疑惑，不妨問問自己：「我修阿羅漢在修的四聖諦，苦、集、滅、道，能夠斷除見思二惑嗎?我修辟支佛所修的十二因緣法，能夠斷除見思惑再斷除塵沙惑嗎?我修菩薩在修的六度萬行，可以斷除見思惑、再斷除塵沙惑、再分斷無明嗎?」如果你反觀自省，得到的答案是「不能」，沒能力斷除見思二惑，沒能力斷除塵沙惑，沒能力斷除無明惑，那麼我真的就是法然上人所說的「智慧之眼盲、行法之足跛」的人。
「如是之輩，聖道難行之險路，一切絕望。」一個沒有智慧的人，一個修行沒能力解脫生死的人，要根據聖道門這條路行走，要解脫生死，「絕望」，就是沒有希望了。那麼要解脫生死，修聖道門沒有希望，當然改修凈土門，所以法然上人說：「唯可乘彌陀本願之船，渡生死之海，至極樂之岸也。」如果你是一個殘廢的人，我相信你要到達很遠的目的地，你一定不會自己用自己的雙腳來走路，因為都已經殘廢了，要怎樣走路?現在雖然有殘廢人用的輪椅很方便，但是你要到達的目的地很遠，你也不會坐輪椅前往，你一定會坐車、坐船或坐飛機，這是一定的道理。在日常生活之中我們會這樣做，在學佛修行了辦生死，怎麼不會這樣做?
我們末法時代的凡夫，真的沒有智慧嗎?修行像個跛腳的人，沒有力量解脫生死嗎?法然上人說：「我是一個無智之身，我是一個破戒之身的人。」善導大師說：「余既是生死凡夫，智慧淺短。」曇鸞大師說：「我既凡夫，智慧淺短。」印光大師說：「自諒陋劣，專以凈土為事，倘阿彌陀佛垂慈接引，千足萬足。」這道理昨晚向諸位報告過了。這樣了不起的祖師，法然上人、善導大師、曇鸞大師、印光大師，是佛菩薩示現了不起的祖師，他們看自己是一個生死的凡夫，是一個破戒的人，是智慧淺短的人，諸位菩薩!這些了不起的祖師，當然是非常的客氣，也是在跟我們說，我們末法時代的凡夫，就是一個沒有智慧的人，就是一個破戒之身的人，所以才要更依靠阿彌陀佛的願力了辦生死，要不然聖道門教法無法修成，凈土門教法又不依靠，當然會再繼續在六道裡面生死沉淪，祖師的悲心開示，用心良苦。
「今此船者，即喻彌陀之本願也」，阿彌陀佛的本願猶如一艘船，載運生死的凡夫，出離生死苦海，往生涅槃的西方彼岸。阿彌陀佛本願船開到你的面前，阿彌陀佛向你說：「佛子某某人!我乘本願力，現在接引你往生西方極樂世界。」諸位菩薩!若是你，你要上船嗎?當然要啊!觀想你現在就是跌落在生死的大海，若不會游泳的人一定喊救命：「救人哦!」因為在生死大海不會游泳，就會很快溺死。像師父就不會游泳了，我若跌落大海，我一定大聲喊：「救命哦!」為什麼?我不會游泳。所以在生死苦海的凡夫，猶如跌入大海的人，處境是非常的危急，不會游泳的人，有可能很快就被海水溺死。諸位菩薩!觀想你的處境，現在就是如此，阿彌陀佛開本願船到你的面前，要將你牽引上船上，哪有人不上這船上來的道理?我們就是沒有無常觀，沒有危機感，沒有想到現在還在人間生死的苦海之中，有可能隨時沉死在生死大海，繼續在三途受苦受難，所以才會對阿彌陀佛的本願船要載運我們離開生死苦海無心。
諸位，你若有無常觀、有危機感，我相信聽到這句佛號南無阿彌陀佛的道理，你會全心全意將這句佛號抱得緊緊的，就像鑽石黃金怕被人搶走一樣，也就是一心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……別說阿彌陀佛大慈大悲，開本願船到你的面前，要將你牽引上船，你在大海溺水的時候，就是遇到一塊木頭，你也會趕緊把它抱得緊緊的嗎?會不會?會啦!看見一塊木頭趕緊抱住，才不會沉入海水之中溺死，這是一定的。因為每一個人面臨著生死危難的時候，無不想盡辦法使自己免於死亡，這是凡夫愛惜生命的自然反應。我們現在在人道，還在生死苦海之中，怎麼不會好好將這句佛號南無阿彌陀佛抱住?就是因為沒有無常觀、沒有危機感，不知道死神隨時在旁邊要將我們砍死，若知道，當然不會拿自己的法身慧命開玩笑，遇到佛法，遇到六字南無阿彌陀佛，一定會很急切的好好稱念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……
下面是法然上人解釋「本願」的道理。「其本願者，彌陀往昔，始發道心，舍王位而出家，欲成佛度眾生時，為建設凈土故，發四十八願，其中第十八願言：若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名號，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。完成此願，成佛以來，於今十劫。」
好!看到這個地方。阿彌陀佛的本願就是阿彌陀佛因地法藏菩薩發了四十八願，其中第十八願，法然上人所開示的這段文，並非是第十八願的因願文原文，但是意思是一樣。「若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名號，下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺。」從法然上人所開示的第十八願，和法藏菩薩所發的第十八願，我們可以發覺，法然上人加一句「乘我願力」，對不對?「下至十聲」下面加一句「乘我願力」。法然上人要跟我們開示什麼道理?這十聲稱念阿彌陀佛的聖號，就是「乘阿彌陀佛的願力」，所以要怎樣登上阿彌陀佛的本願船?很簡單，就是念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……就是乘阿彌陀佛的本願船，就是乘阿彌陀佛的願力。所以「下至十聲，乘我願力，若不生者，不取正覺」，法然上人的用心良苦。祖師實在悲心，跟法然上人讚歎。(掌聲)
從這段法語我們可以明白，法然上人單刀直入，直接跟我們說，阿彌陀佛發四十八願，成佛以來於今十劫，要用名號度眾生，直接舉出第十八願。四十八願明明就有四十八條的願力，為什麼會單說第十八願?法然上人的用心非常的良苦。四十八願舉出第十八願就是，第十八願是十方眾生的修因願，若沒有第十八願可以使十方眾生稱念十聲阿彌陀佛的聖號，決定往生西方極樂世界，其它的四十七願對眾生而言，毫無利益。第一願「國無惡趣願」，法藏菩薩誓言，西方極樂世界沒有三途，但是十方眾生若沒念佛往生西方極樂世界，西方極樂世界沒有三途，對眾生而言，毫無利益。第五願到第十願，是「六神通願」。諸位菩薩!你我若不念佛往生西方極樂世界，得不到六種神通，所以第五願到第十願，對不會往生西方極樂世界的人而言，毫無利益。所以師父經常開示說，對我們還在生死大海的眾生而言，最重要的就是百分之百一定往生西方極樂世界，對不對?當然是這樣啊。
所以，為什麼要將第十八願說得非常的詳盡?就是要讓大家徹底明白，安心念佛，根據第十八願，老老實實修持起行，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……至於凈土其它深奧的道理，我們現在在因地懂多懂少，無妨，最重要就是一定會往生，回到西方極樂世界，有大慈悲父阿彌陀佛的教導，有什麼法門不會，對不對?就是如此。
「故善導和尚釋言：彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」善導大師解釋第十八願說：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。」這樣的解釋實在非常的奧妙，令人了知這樣的道理之後，內心安心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……將善導大師所開示的話，好好思惟、體悟，明白了、了解了，內心必然安心念佛。
「彼佛今現，在世成佛」，阿彌陀佛已經成佛了。「當知本誓，重願不虛」，在因地所發的誓願非常的殷重，所以成佛之後的佛號六字南無阿彌陀佛，具有救度乃至十念的念佛人，決定往生西方極樂世界，叫做重願不虛。
「眾生稱念，必得往生」，善導大師是阿彌陀佛示現了不起的祖師，所開示的話，等同阿彌陀佛所開示的，所以善導大師開示的話，值得諸位你我奉行。「眾生稱念，必得往生」，「必」是非常肯定的話，必定、一定，善導大師不是跟我們說：「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，也許往生;眾生稱念，可能往生;眾生稱念，應該往生。」善導大師不是這樣跟我們開示，善導大師跟我們開示說「眾生稱念，必得往生」，諸位菩薩!你要相信善導大師的話嗎?要!當然你就會安心念佛。
