凈土教法阿彌陀佛的本願，是非常好的法門，非常妙的法門，絕對能夠令末法時代的凡夫解脫生死。但是，知見觀念很重要，千萬不要偏差。既然阿彌陀佛名號救度，是不顧心之善惡，是不論罪之輕重，只要口稱佛號，就可以往生西方極樂世界，那這樣，「我為非作歹也不要緊，我存噁心害人也不要緊，我吃葷破戒也不要緊，我造業造罪也不要緊」，這樣對不對?這樣不對，這樣誤會阿彌陀佛的本願，這樣錯解凈土教法，這樣不是信機也不是信法，這樣是邪知邪見。也就是因為有很少部分的人錯解阿彌陀佛的本願，知見觀念偏差，所以讓人對本願產生更大的誤會，實在非常的可惜，也非常的遺憾。
研究凈土教法一定要全面性，不可以只看見一篇文或一段文，就以偏概全，不能只見到一棵樹，一定要見到一片森林，記住!不能只見到樹就以為見到了森林!師父每天用很多的時間研究凈土的經論，聖道門的經論、凈土門的經論一起研究，說信心、說念佛同時注重，不只看法然上人的開示，也看善導大師的開示，也看印光大師的開示，也看親鸞大師的開示，也看蓮池大師的開示，也看蕅益大師的開示，也看其它各宗各派祖師對念佛法語的開示，這樣你才能見到一片森林，才不會只見到一棵樹。有的人就是若根據善導大師的教法，就會偏重善導大師的教法，而否定其它祖師所開示的凈土教法;有的人就是會根據親鸞大師的教法，就以親鸞大師的教法為重，而否定其它祖師對凈土開示;有的人就是根據法然上人的教法，就會注重法然上人的開示，而看輕其他祖師對念佛的開示，這一些都是偏狹的觀念所造成的。不要停留只信某一個祖師，而忽略了究竟信仰歸命處——阿彌陀佛。從印光大師的《文鈔》，從法然上人的《文鈔》，從善導大師的開示，從某一位祖師的開示，了解阿彌陀佛的慈悲，歸命在什麼地方?南無阿彌陀佛這六字。
所以這段文法然上人實在說得太好了，「應起決定之心也，依此決定心，往生之業決定也」。
「往生者，思不定者不定也，思一定者一定也。」前一句是說有信心的人，所以內心當然對念佛肯定會往生，所以思惟念佛一定。後一句對往生不定的想法，就是因為有的人內心對阿彌陀佛信仰是不夠的，所以懷疑，所以內心想往生不定就不定。內心想往生一定就一定，這就是因為信與疑不同故。有的人雖然每天念阿彌陀佛的聖號，但是對往生西方極樂世界，在心中不敢肯定，「哪有那麼簡單，念阿彌陀佛就能往生西方極樂世界?」也因為對阿彌陀佛的信心不夠，當然內心思惟不定，思惟不定，當然他念佛有可能退失道心，當然就不一定往生。內心思惟一定的人，就是對阿彌陀佛的信心有夠。阿彌陀佛的名號，是阿彌陀佛的真如所成就法體，阿彌陀佛有不可思議的神通道力，要救度三途的眾生，尚且都救得了了，救度我人道的眾生，怎麼會救不了呢?
我們看《凈土聖賢錄》記載，有畜生道的眾生，有餓鬼道的眾生，有地獄道的眾生，被阿彌陀佛救度，前往西方極樂世界，我們心中就這樣正確的思惟：「阿彌陀佛的願力，如果連三途的眾生都能救得了，怎麼可能救我救不了呢?阿彌陀佛的願力要救度我，是簡簡單單、是輕輕易易，所以我念佛，阿彌陀佛對我這種念佛會打妄想的眾生也有能力救我，所以我安心念佛，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」 所以內心對阿彌陀佛願力有十足的信心，這樣內心對往生一事非常的肯定，當然就會一生老實念佛，邁向西方佛國，當然一定會往生。道理就是如此。
「總之，深憑彌陀本願，信不嫌任何過錯，一定往生而無疑心，名為深心也。」「信不嫌任何過錯」就是信佛，佛不嫌任何人所造作的罪、過、錯;「信一定往生」是信機，信自己念佛一定會往生，所以內心不會懷疑，因為阿彌陀佛大慈大悲，對任何人造作任何的罪、過、錯，都不嫌棄，只要念佛一定加以救度。所以是不是這句話又再次在說「信機」與「信法」，對不對啊?法然上人所開示的，確實非常的精妙。阿彌陀佛大慈大悲，對十方任何人過去造過什麼樣的罪、過、錯，絕對不嫌棄。諸位菩薩!我們冷靜想看看，如果阿彌陀佛會嫌棄我們過去所造作的罪、過、錯，你我沒有一個人有資格可以往生西方極樂世界。諸位!你我從無始劫，一直到今生此世，不知道造過多少的罪、過、錯，阿彌陀佛若會嫌棄我們的罪業，我們沒有一個有資格可以往生西方極樂世界，對不對?當然。佛是很慈悲的聖人，不嫌棄眾生的罪業。
好!請看下面一段：
雖言不嫌任何過錯，然非任性而為。故善導和尚釋雲：不善之三業，應真實心中舍;善之三業，應真實心中作。又釋若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也者，使知應盡其心，畏惡勸善也。唯信彌陀本願之不嫌善惡，稱名號者必往生，深信名號功德之能滅任何罪業，而一念十念必往生之殊勝，無一念疑心之意也。
這段話非常的重要。如果只看善導大師前面所開示的話，不看這段，一定會誤會法然上人的開示。雖然阿彌陀佛不嫌棄任何人所造作的過錯，但是眾生不能任性而為，既然阿彌陀佛不嫌棄任何人所造作的過錯，那這樣「我就不一定要吃素了，我吃葷也可以」，這樣就是任性而為;「我也不必一定斷惡，我為惡也無妨」，這樣就是任性而為，這樣對不對?這樣不對。
所以善導大師說：「不善之三業，應真實心中舍;善之三業，應真實心中作。」善導大師教我們要斷惡要修善，而且是在真實心中斷惡修善，所以善導大師道理是說的很圓滿，法然上人道理是說的很周到。只是有的人聽話會聽一半，體解佛法的道理會錯誤，所以說到阿彌陀佛的本願不嫌棄任何善惡的凡夫，所以認為為惡也不要緊，這樣就是不對的觀念。
「若非善業者，敬而遠之，亦不隨喜也者。」善導大師這段話說得非常的好。任何人若在造作惡業，我們要用什麼態度面對他呢?「敬而遠之」，對他恭敬心但是遠離。為什麼他在造惡了，還要對他抱恭敬心?因為恐怕自損也損他，如果人家在為惡，你就批評他、指責他，損害自己的道德，也有可能損害他人，所以對他仍然是恭敬心但是遠離。「不隨喜」，人家若在造惡了你隨喜他，就和他共惡業，所以這個態度，善導大師教我們，我們現在會了，什麼人在造惡我們就遠離，人家若開始在說批評三寶的話，你要認真去聽還是要趕緊溜?趕緊溜，遠離。他在批評三寶的話，要將垃圾倒給你了，你不但不溜，還從頭聽到尾，你的心中一定是黑暗的，一定是污穢的，一定是不凈的，一定是邪惡的，為什麼?你的心中全是垃圾。你要如何對待這種人?照善導大師開示的去做，敬而遠之，對他同樣是恭敬心，但是遠離不隨喜他，他說的話你不要又替他傳，就和他共惡業，那麼將來同受苦報。
所以善導大師、法然上人，都教我們信阿彌陀佛的本願，要斷惡修善。所以道理現在我們已經知道了，千萬不要再誤解阿彌陀佛的本願，吃葷也不要緊，破戒也不要緊，什麼修阿彌陀佛本願的人在持戒，修阿彌陀佛本願的人在精進念佛，這樣的人就是邪知邪見，和善導大師的教法違背，和法然上人的開示違背。
善導大師、法然上人教導我們，要深信阿彌陀佛名號的功德，可以滅除任何罪業，而一念十念稱念一定會往生，內心無任何的懷疑，就是如此。諸位!這樣的心就是「深心」，深信阿彌陀佛本願的心，自然而然斷惡修善，因為阿彌陀佛本願，雖然對善惡凡夫平等救度，但是阿彌陀佛希望眾生行善，不希望眾生造惡。真正站在佛的立場想佛的心，才是真真正正在信佛心、佛願，才是真真正正在念佛號，對不對?當然啊。
諸位!這樣道理了解了，觀念正確了，念這句佛號南無阿彌陀佛，每一念的稱念，與阿彌陀佛的本願相應，沒有任何疑心的念佛，當然你將來往生西方極樂世界，是在清凈報土，身相、光明、智慧、功德，都與觀世音菩薩、大勢至菩薩一樣。這么殊勝的妙法，是阿彌陀佛為諸位你我成就的，希望大家好好信本願念佛號。
