諸位要曉得，功德跟福德完全不相同，功是功夫，什麼是功夫?持戒是功夫，修定是功夫。在古時候，我們佛門有一位大護法，在歷史上知名的梁武帝。梁武帝那個時代，印度禪宗達摩大師到中國來，這是我們中國禪宗第一代的祖師，禪是他傳來的。來到中國就見到梁武帝，梁武帝是佛門的大護法，看到外國有個大德到中國來傳法，當然是表示非常的歡迎。見面的時候梁武帝誇耀自己，在佛門做了很多好事，他以為是功德。他把他一生對佛門當中的貢獻，建寺，大規模的寺廟四百多所，歡喜人出家，幫助人出家，供養出家人幾十萬人，做這么多好事。達摩祖師來，他是歡歡喜喜的告訴達摩祖師，「我的功德大不大?」他以為他做了很大的功德。達摩祖師說了老實話，怎麼說的?「並無功德。」沒有功德，你所作所為跟功德不相干，它不是功德。梁武帝聽了這個話很不高興，就請他走了，不再護持他，他跑到少林寺去面壁，面壁九年才遇到慧可，把這個法傳給慧可，所以慧可是禪宗二祖。梁武帝做這么多好事，那是什麼?給諸位說，那是福德。他如果要是問達摩祖師，我做這么多事情，我的福德大不大?就是福報，那達摩祖師一定說很大很大。福德邊上事情，不是功德，功德跟福德不一樣。
六祖在《壇經》裡面說，「此事福不能救」，此事是生死大事。了生死出三界，明心見性，成佛作祖，那是要功德，福德沒用處，所以福不能救。福能幫助你生天，你出不了六道輪迴，這個要知道。出不了六道輪迴，那你就要曉得，你在輪迴裡頭生生世世的果報，麻煩大了，所謂是冤冤相報沒完沒了，你說這個東西多可怕、多麻煩。功德不一樣，功德是你的功夫，持戒有功，得定是德，那個德是因為你持戒，因戒得定。修定有功，開智慧是德，這是屬於功德。這個東西要靠自己，不是外面力量能幫得上忙、能成就的，這個要曉得。譬如我們講最小的，真的叫小小戒，小小戒可不能把它看輕，為什麼?那是根本戒。《弟子規》、《感應篇》都是屬於戒律，都是屬於小小戒，都是屬於根本戒，你認真的去修學，這是功夫。果報是成就你自己德行，給你生活當中帶來幸福美滿，那就是德。從這小小戒的基礎上才能建立佛法，你看佛在《十善業道經》上講得多好，十善業是建立在《弟子規》跟《感應篇》的基礎上。沒有《弟子規》，沒有《感應篇》，十善業你就做不到，天天念《十善業道經》沒用，那部經不是叫你念的。不但《十善業道經》，所有的佛經你看最後一句話，佛教的是什麼?教你「信受奉行」，每部經最後一定是這一句，你要能相信，你要能接受，然後老實把它落實生活當中，那叫奉行。你會念，你會講，你做不到，沒用。說得再好，天花亂墜，是福報那邊的事情，給你說福報，就是沒有辦法幫助你了生死出三界。是福德這邊事情，不是功德，這個不能不清楚。
...所以《十善業道》怎麼去研究，在日常生活已經養成習慣，知道好，也常常有慚愧的心，可是境界現前自己做不得主。起心動念、言語造作還是犯了，犯了之後念佛懺悔，懺悔完了明天再干，這個方法能行嗎?所以我們不能成就，原因在此地。這些年來我們看了很難過，所以特別提倡這三個根，出家人還要加一個根。出家人在社會上被人尊重，為什麼?你有四個根，在家人三個根，這四個根是加上《沙彌律儀》，四個根，像一張桌子四個腿，叫四平八穩。不在這上下功夫，我們一生所搞的叫佛學，不是學佛，把佛法當作一門學問來研究，與自己的生死毫不相關。從前老師跟我們講，該怎麼生死還是怎麼生死，出不了輪迴，就是《壇經》上講的「福不能救」。搞佛學是福，福德裡面的事情，不是功德;可是依教奉行，那是功德。所以怎麼樣能把它做到?真正變成自己的思想、見解、言論、行為，那就得受用，這才是真正的功德。所以這里講的善根，我們要清楚，什麼叫善根，什麼叫功德。
