【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉七門料簡之和會門(十七)
今天我們繼續來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們說到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門和會門的第三小段。第三小段善導大師舉出《觀經》九品的經文，來論破諸師錯解九品。上回我們探討到下輩品的下品上生，今天我們從下品中生接下來看。疏文，善導大師說：
【下中者：「此人先受佛戒，受已不持，即便毀破;又偷常住僧物、現前僧物，不凈說法，乃至無有一念慚愧之心。命欲終時，地獄猛火，一時俱至，現在其前。當見火時，即遇善知識，為說彼佛國土功德，勸令往生。此人聞已，即便見佛，隨化往生。」初不遇善，獄火來迎;後逢善故，化佛來迎。斯乃皆是彌陀願力故也。】
下品中生一開始，善導大師照例先將諸師錯解的地方說出來，然後引出經文。
是什麼樣的眾生往生的呢?善導大師說，「此人先受佛戒」，下品中生的人受佛戒，包括五戒、八關齋戒、具足戒。受戒之後不持，「即便毀戒」，就是沒有持戒反而破戒。又再造作什麼罪業呢?「偷常住僧物」，什麼叫做常住僧物?就是東西永遠屬於常住的，無法分出去。譬如常住的廚房、浴室、佛殿，譬如我們生命電視台攝影棚，這都是常住的東西。偷拿常住的東西當然是罪業。「偷現前僧物」，什麼是現前僧物?就是不論金錢或食物或物品，這現前僧的東西不能偷拿。出家人的東西，譬如吃的水果、用的文具，任何物品、金錢、財物，都是現前僧物。「不凈說法」。下品中生的人，他造這個毀戒、偷拿常住僧物、現前僧物，又不凈說法。造作這些罪業之後，沒有一念慚愧之心。和前面下品上生一樣。
什麼叫做不凈說法?不凈說法又叫邪命說法，就是不論說正法或邪法，他的心是邪念，這都是不凈說法。譬如有企圖而說虛妄之法，或者說法不說佛法，都說世間法，講經說法都說世間法，不說佛法，這都是不凈說法。或是飲酒、吃五辛、犯正淫或邪淫，即著衣入佛殿說法，觸穢三寶，這就是不凈說法。或者毀謗有道德的人，贊嘆自己，這就是不凈說法。自贊毀他是不可以的。再來，沒有體悟一乘真實之佛法，說教都說權教有相之法。再來，貪圖名聞利養而說法，也是不凈說法。還有一種也是不凈說法，就是講經說法要比別人更厲害，這種欲勝他而說法，同樣也是不凈說法。當然最後不凈說法，就是所說的佛法與佛陀經義相違背。
下品中生這種行者破戒、偷常住僧物、現前僧物、不凈說法;造這些罪業之後，又沒有一念慚愧的心。因此在他臨命終的時候，地獄猛火一時俱至，業障現前，地獄火車——充滿了烈火的那台車，要來載運這個罪人，前往地獄去受苦。當時遇到善知識，為說彼佛國土功德;遇到善知識為他說西方極樂世界清凈庄嚴，阿彌陀佛殊勝功德，「勸令往生」，勸他念佛往生西方極樂世界。這個人一聽聞之後，即便見佛，隨化往生。這個人聽聞到善知識的勸勉，念佛見佛，往生西方極樂世界。
善導大師說「初不遇善，獄火來迎，」一生破戒，偷拿出家人的東西，不凈說法，又沒有慚愧心，所以臨終地獄猛火來迎接。「後逢善故」，在臨命終遇到善知識——逢善。善知識教他念佛，為他介紹阿彌陀佛的西方凈土殊勝庄嚴，所以念佛，化佛來迎接。
最後這句話才是重點，善導大師在下品中生疏文最後這句話說：「斯乃皆是彌陀願力故也」。從〈玄義分〉的疏文前面說到這里，善導大師說：往生靠阿彌陀佛的願力，至少說了有四、五遍以上。一而再，再而三，善導大師跟我們說：往生西方極樂世界，是阿彌陀佛的願力使然。「斯乃皆是」，就是地獄火車散去，阿彌陀佛化佛來迎接，這都是阿彌陀佛的願力緣故。
