須菩提言：「不也，世尊!何以故?須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。」
須菩提言：「不也，世尊!何以故?實無有法名阿羅漢。世尊!若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道。』即為著我、人、眾生、壽者。
「世尊!佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊!我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊!我若作是念：『我得阿羅漢道。』世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者，以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
譯文：
「須菩提!你認為須陀洹會生起這樣的心念?『我已證得須陀洹果!』」
須菩提回答：「不會的，佛陀!為什麼呢?須陀洹的意思是入聖流，而事實上是無所入的，不執著色、聲、香、味、觸、法等六塵境相，因為心中沒有取捨的妄念，不隨六塵流轉，所以，才叫作須陀洹。」
「須菩提!你認為斯陀含會有那樣的念頭嗎?『我已證得斯陀含果!』」
「不會的，佛陀!什麼緣故呢?斯陀含的意思是一往來，已證初果，要再一往天再上，再一來人間，斷除欲界思惑。而事實上，他對於五欲六塵已不起貪愛了，應是體順無為真如之理，在這無為真如之理上，那有往來之相呢?因為他已無往來之相，所以才叫做斯陀含。」
「須菩提!你認為阿那含能有這樣的心念嗎?『我已得阿那含果?』」
「不會的，佛陀!為什麼?阿那含的意思是不來，二果斯陀含，斷除了欲界思惑以後，就永久居住於色界的四禪天，享受天上的福樂，不再來人間，所以才名為不來。所以心中已沒有來不來的分別。因此，才稱為阿那含。若他尚有證果之念，便是著了不來之相，就不可以稱為阿那含。」
「不會的，佛陀!怎麼說呢?因為實際上並沒有什麼法叫做阿羅漢。所謂的阿羅漢是徹悟我、法二空，不再隨妄境動念，只是寂然如如，才為此立一假名。佛陀!如果阿羅漢起了我得阿羅漢的念頭，那麼，就是有了我、人、眾生、壽者等法相對待分別，就不可以稱為阿羅漢。
「佛陀!您說我已證得無諍三昧，是人中第一，亦為羅漢中第一離欲的阿羅漢。但我並沒有執著我是離欲羅漢的念頭。佛陀!如果我有得阿羅漢道的念頭，佛陀就不會稱我為阿羅漢，那麼，佛陀也不會讚歎我是歡喜修阿蘭那行。因為須菩提並不存有修行的心相，妄念不生，所以才稱為是歡喜修阿蘭那行的。」
講話：
從第七分佛陀以「菩提非證得非言說」，破除吾人對佛法二相的執取;貫穿至第八分講解般若是三世諸佛母，受持讀誦者之功德勝三千大千世界珍寶布施;第九分則從勝義諦的立場，大力駁斥有惑可斷、有果可證的求取。在第九分實相無相四果性空，我用四點來說明。
此分由佛陀問須菩提，小乘行者證得四種果位，能否動念有個證果的我相?展開了對小乘證果的妄心，提出降伏的方法。
一、無惑斷無四果證
第九分顯現佛陀善護念善付囑諸菩薩的用心，度生要離相(下化眾生)，得果也要離相(上求佛道)，一切諸相不可住著。
從第一分至第八分，二乘聖人聽聞般若空理，已生起回小向大的真心，只是疑惑如何在下化眾生時，能心離諸相不住妄想?佛陀以證得四果為喻，拔除二乘聖人離相去妄，無能度所度凡聖差別的法執。《大般涅槃經.如來性品》說：
明與無明，智者了達其性無二;無二之性，即是實性。若計善計惡，可作不可作，善道惡道，白法黑法;凡夫謂二，智者了達其性無二。無二之性，即是實相。
菩提和無明，凡夫和聖賢，在真如法性的晴空，並無好惡美醜的分別。佛陀在此引小入大，令聲聞行者入般若性海，也借小喻大，小乘四果應不住果證之妄相，更何況大乘菩薩於游化度眾之事業，哪裡能住著三乘十賢的階次地位呢?
《勝天王般若經.法界品》中，佛陀答覆勝天王如何能離諸障惑，心得清凈。
大王，此可智知，非言能說。何以故?過諸文字，離語境界口境界故。無諸戲論，無此無彼，離相無相。遠離思量，過覺觀境，無想無相。過二境界，過諸凡夫，離凡境界。過諸魔事，能離障惑，非識所知。住無處所，寂靜聖智，從無分別智慧境界。無我我所，求不可得，無取無舍。無染無穢，清凈離垢，最勝第一。性常不變，若佛出世，及不出世，性相常住。
空性之理，離言文字，智識見聞之垢穢，當我們止息了顛倒的妄想，最勝第一的空理和我們原是形象不離，常伴左右。
「你來做什麼?」
「見到禪師了嗎?」
「見到了!」
仰山目光銳利地逼問：
光涌鎮靜地答道：
「如果有所像，和驢馬又有什麼分別?」
仰山讚歎道：「凡聖兩忘，情盡體露，二十年之中，再沒有人可以打敗你，你好好珍重!」
光涌禪師明了，自性頭上，本無世間男女，驢馬諸佛等凡聖凈穢的差別妄相。凡聖兩忘，得魚忘筌，菩薩行道才能於紅塵烈火中清涼自在。就如同圜悟克勤禪師所說：
報緣未謝，於人間世上有許多交涉，應須處之，便綽綽然有餘裕，始得人生各隨緣分。不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安隱。
二、離諍論得三昧味
佛陀在文中讚歎須菩提尊者得「無諍三昧」。什麼是「無諍」?即是無我無人，無彼無此，無高無下，無凡無聖，泯絕差別對待之相。無諍三昧並非每個證得阿羅漢果的人，都具有此修養，而是須菩提尊者深知眾生生死不已，皆由心有高下勝負之諍，妄造口業而論議不休。因此發願生生世世受解空性，心寂靜故，平等愛念一切眾生。《涅槃經》說：須菩提住虛空地，若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起;嫌我坐者，我當終日立不移處。
須菩提尊者心性調柔清凈，隨順眾生欲求，不令眾生生起嫌惡之心。人際之間的無諍之道，旨在能破我愛、我見的妄相，心住寂靜處，才可與人無諍，與世無諍。
《所欲致患經》說，眾生因貪愛恣意，彼此忿怒相諍：
貪愛所在，放心恣意，父說子惡，子說父惡;母說女惡，女說母惡;兄說弟惡，弟說兄惡;姊說妹惡，妹說姊惡。家室宗族，轉相誹謗，是為貪欲之患。因致勤苦，皆由多求，放心恣意，為欲所溺。
親情、友情、愛情等等，人人都歡喜和樂無諍，如何於現實生活中獲得「無諍三昧」?根本之道，要先從反求諸己，觀照心念開始做起。
攝身守意，柔和自安，可以遠離諍論之苦，進一步愛護眾生，施與無畏，自然於人我相融無礙。
如愛護眾生的身命，不加以鞭杖燒煮之痛楚;拔除眾生煩惱的痛苦，給予光明的導護;愛語鼓勵眾生，生起增上善緣的信心;以種種方便攝令眾生開悟覺性，能入佛知見。生活中能胸懷三千法界「同體共生」的平等觀，我們也能淺嘗幾分「無諍三昧」的法喜。
《雜寶藏經》有一則婢女與羊相諍的故事，可以令我們對瞋怨相諍的禍害有戒慎警惕的作用。
有一個婢女，負責磨房的工作。每天早上要把主人交代的大麥、黃豆等雜糧研磨成粉。有一隻羊常常趁婢女不注意的時候，偷吃豆粉。因此婢女常被主人懷疑研磨的豆粉斗量不足，而被怒叱責打。每次婢女被主人責怪後，就生氣拿起竹杖捶打羊，屢次挨打的羊，心中也積集怨恨。
有一天，婢女在生火，羊看見她空手無杖，就用角去觸犯她，婢女又氣又急，就拿起著火的木柴打羊，羊被火燒痛時，四處翻滾，身上的火苗，焚燒村人、房舍，並且殃及山野。山中有五百隻獼猴，走避不及，被火燒死。
羊和婢女相互含瞋怒怨，造成人畜身命俱焚。所謂瞋火一起，燒盡功德樹林;諍論一生，剎那飄墮腥風血雨的羅剎鬼國。
佛陀在弟子們發生諍論時，如何開啟他們的心智?《雜阿含經》有一則比丘爭誦經唄的故事。
「佛陀!有兩位比丘，心性剛強，一位是阿難的弟子難荼，一位是目犍連的弟子阿毘浮，兩人時起諍論，相互爭誦經唄。明日約定一決勝負，比賽誰誦出的經唄最多，誰說的法最勝!」
佛陀立刻派人喚來難荼和阿毘浮，問他們：
「你們有聽過我的教誡中，有教導人彼此斗爭，分別勝負高低的經義嗎?」
「真正勝利的人，是止息貪瞋痴的迷亂，能勤修戒定慧三學，殺掉六賊造作;能正觀五蘊如芭蕉不實，以八正道為指標，證入大般涅槃為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，於解脫何益?」
佛陀揭示欲入聖流位，要心能正定，遠離人我彼此的諍論。身口意三業的修為，口業最容易布施，不需要有很多的錢財，也不需要花費很多的時間，只要口出善語，就如花香，可以使人感染到歡喜和愉悅。我們只要能以佛的四種語言，自然能化解人際的論議和是非。
一、要說清白無染的善語。
二、要說止非息諍的妙語。
三、要說正法善道的實語。
佛的善語、妙語、實語、法語，像百花齊放的花園，令眾生樂於親近;更似高山流泉，人人得以熱惱冰消。
三、滅習氣人中第一
前文已說明有諍之禍，無諍自安的經義，接下來的經文，佛陀讚歎須菩提是「人中第一，是第一離欲阿羅漢」。什麼是「人中第一」?以小乘七賢位中的世第一位，即為人中第一。須菩提已證四果羅漢，不僅是人中第一，在羅漢中也是名列第一。因為有的羅漢我執煩惱已斷，但仍有餘習未凈;有的羅漢因曾為牛，因此吃飯時還有反芻的習氣;有的羅漢曾為女身，仍保有攬鏡自照的余習。唯有須菩提已滅盡所有餘習，是「第一離欲阿羅漢」。綜合此段經文，須菩提具有三種第一：
二、二乘賢聖果位第一
三、四果羅漢離欲第一
賢聖雖有餘習，但已不會再造諸惡業果報，反觀我們凡夫心志薄弱，惡多善少，如何令習氣之魔力不起，唯有增長菩薩的大行，來對治八萬四千魔軍。《大方廣寶篋經》卷中：
開展我們內在的慧明、慈悲、正見、空性等大力，才能粉碎摧破魔罣的囚禁;也才能洞察世間青黃黑白邪見的沙礫，不被幻影妄相所迷惑。
難陀是佛陀同父異母的弟弟。剛出家不久的難陀，心高氣傲，自恃是高貴的剎帝利種姓，及身為佛陀弟弟的優越感，言行倨傲無禮，常和比丘們在語言上時有衝突。
有一天，難陀身著色彩鮮艷的衣服，腳踩著絲綢光亮的鞋履，雙眼塗上繽紛的彩影，手中持著上品的好缽，一身光鮮照人，準備入舍衛城乞食。
當時比丘們見到難陀浮華的裝扮，紛紛向佛陀稟告。佛陀立即派遣一位比丘把難陀找來。
佛陀問道：「難陀!你是否常常自傲是佛陀同父異母的弟弟，心生憍慢，目中無人，常和比丘們言語諍論嗎?你為什麼要做此鮮艷色彩的裝扮，入舍衛城乞食呢?」
難陀低頭默然。
佛陀慈悲地再說道：「難陀!你是為成就正道而出家，應該以慚恥為美服，以滅道為喜樂，怎可貪求世間色身的輕、軟、香、滑等不實的妄相?要知我們的色身晝夜有九孔流出不凈的汁液，唯有尋覓內在和平的人，戰勝五蘊的巧賊，才是世間真正第一庄嚴的人。」
難陀在未調伏心性時，仍有歡喜打扮的習氣，我們從凡入聖，其實是一場「內在革命」的戰爭，從徹頭徹尾的洗心革命，迎向顯發佛性的真理之戰。
現在很多初機學佛者，戒疤未乾，律法不明，叢林規矩生疏，不先縮小自己，安於叢林養深積厚，開口便道住山閉關，不知福慧資糧不足，自身德學心性未臻圓熟，佛魔不分，白白空費檀那的信施!真正的閉關要能做到：
一、關閉六根賊。
二、禁足妄想心。
三、正觀三毒軍。
四、清凈身口意。
禪門中有句：「不破本參，不住山。」可見，菩薩因地修行，要先成熟福慧二嚴，心中已有個消息，才談閉關住山，不是用此誑惑他人，輕心慢人，欺瞞自己。閉關不是逃避生活的藉口，更不能淪為沽名釣譽的台階。佛陀時代，有住阿蘭若比丘，也有人間游化，熱心熱力的菩薩比丘。
吾人修行，要能不輕一法，不謗一法，不慢一人，不著一邊，內心至誠恭謹八萬四千法門，及剎塵一切含識眾生。因為任何一法都是入解脫門，任何一人都是未來佛種。如《法華經》中的常不輕菩薩，肯定人人是未來佛，皆以侍佛的恭敬心待之。唯有滅除凡夫我見的妄想，我們才能平等正觀，視一切眾生都是未來的如來佛種。
四、無想念住寂靜處
小乘四果的「無諍」、「離欲」都築基於心無想無念的空性，亦即證得四果的聖人，心無欲無諍，如明潭映月不住萬象。泯絕有證果的我相，有能證的果位，如此謂之真正「住阿蘭若處」的聖人。
《大集經.賢護分》卷二的〈思維品〉中，提到生死和涅槃的分別：
今此三界，唯是心有。何以故?隨彼心念，還自見心。今我從心見佛，我心作佛。我心是佛，我心是如來。我心是我身，我心見佛。心有想念，則成生死;心無想念，即是涅槃。諸法不真，思想緣起;所思既滅，能想亦空。賢護當知!諸菩薩等，因此三昧，證大菩提。
諸佛方便設教，不論是大乘十地，聲聞四果之名，種種權立如溪河川湖，名稱不同，最後盡歸大海，咸同一味。一念心無想念分別即一念佛，得一念涅槃樂。我們的心住在哪裡?感官的快樂，財富的積集，情愛的滿足，名位權勢的壯大等等，實現了世間欲樂的追逐和富足，我們的身心得到真正的安穩嗎?日日食不知味，夜夜難以安眠，只因為我們陷溺在貪愛的泥坑，痴情的大海，瞋火的山林……
羅漢心無想念，是究竟常樂的法界。綜觀《金剛經》的經緯，每一分都不斷闡釋如何管理我們這顆心，獲得身心無憂無懼的涅槃生活。《十誦律》卷十八，提出心不亂念，一心睡眠有五善事：
若比丘不亂念，一心睡眠，有五善事。一者無難睡;二者易覺;三者無惡夢;四者睡時善神所護;五者睡覺心易入覺觀法。
禪門中，吃飯睡覺是大修行，行者若不攝意正心，白日隨業緣流轉，痴闇如夢中人;夜裡心馳意紛，又隨境生憂悲苦樂之情，宛如夢中夢，顛倒渺茫!能夠安穩入眠，心不住想念，要有善業的修持。如《大般涅槃經.梵行品》卷十九的偈頌：
心無有取著，遠離諸怨仇，常和無諍訟，乃得安穩眠。
身心安穩，晝夜不驚不擾，還從吾人清凈身口意三業中來!《金剛經》為肯定有個安穩的身心法界，因此完全否定一切住心的妄相。心無想念，心無住著，如何用功辦道呢?
大珠答道：「我無心可用，無道可修。」
道光不解地說：「禪師!您既是無心可用，無道可修，為什麼每天要上堂說法，去接引禪徒?」
「請你不要誣賴我，我連話都不會說，如何去論道?我眼中看不到有一個人，如何說是度眾呢?」
道光更是不平地道：「禪師!您明明上堂說法，接引禪徒，怎可說無?您這樣說，不就是打妄語嗎?」
道光緊接著問：「難道器世間，有情無情的世界，你和我的存在，還有參禪說法的事情，都是假的嗎?」
「都是真的!」
「既然是真的，您為什麼都要否定呢?」
第九分的經義，旨在闡發小乘四果無惑可斷，無果可證，令行者心無想念，不住凡聖妄心。如百丈禪師所言：
若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌於芥子中。不起一念貪瞋，是能吸四海水，不受一切喜怒語言入耳中，於一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削並當得凈潔，是無事人。
