唐憲宗第五次迎奉佛骨

貞元二十年(804)正月,德宗死,順宗繼位,改元永貞。不久,順宗退位,太子李純繼位,是為憲宗,開始了歷史上稱為“中興”的“元和之治”。憲宗用優撫的辦法削藩,使持續近一個世紀的藩鎮割據的內亂局面逐漸得到好轉。憲宗執政15年,大唐政局漸趨穩定。憲宗輔政治世的方略之一便是對佛教崇信和利用。   憲宗自臨朝以來,日理萬機,操勞過度。盡管剛過不惑之年,卻已感黃泉路近,因此在他崇佛心理中,又增添了感恩、還願、祈求福壽的因素。元和十四年(819)奉迎法門寺佛骨舍利的活動就是在這種思想的指導下發生的。   《資治通鑒》、《舊唐書·韓愈傳》等記載:元和十三年十一月,功德使上書說:鳳翔法門寺有護國真身塔,塔內有釋迦文佛指骨一節,根據傳說此塔三十年一開,開則歲豐人泰。元和十四年正月,皇上下令中使杜英奇率宮人30餘人,持香花,赴法門寺迎請佛骨舍利舍利迎入京師,迎請佛指舍利的隊伍自光順門進入皇宮大內,舍利在宮中供奉三日後,再送到京城內各大寺院王公貴族,爭先恐後,競相舍施,唯恐在後。有的百姓傾家盪產以供奉佛祖真身法門地宮出土《大唐咸通啟送岐陽真身志文》記載:憲宗啟塔,親奉佛燈。有的僧人京城一步一禮一直到法門寺迎佛。   這次迎奉,有所准備,有迎有送,規模較大。與前幾次不同的是,憲宗“親奉佛燈”。《舊唐書》中稱法門寺有“護國真身塔,“護國”很可能出於憲宗之意,但中途又發生了“韓愈諫佛”的事件。據《佛祖統記》載,元和十四年二月,曾敕令翰林學士張仲素撰《佛骨碑》,略述寺、塔、舍利及歷朝迎奉的歷史,文中記有當月二十四日,即奉佛骨還於岐陽舊塔。這次奉迎活動,結束得比較匆忙。
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