很多人說，依靠風水姓名等改命，對此我持否定態度。我認為，哪怕是得到了好風水，好姓名，也需要自己積累福報才能換來，好比說，突然有一天你想改命了，但福報不夠，找的風水師給你把風水改錯了，姓名改成不好的了，又怪誰呢?真正的改命，必須從積累福報開始。其他的不說了，我所在的易學網路，半年死了兩個大師級人物，都是英年早逝，而且很可悲的是，他們都預先算出了他們的大限，那又如何呢?還是無能為力無法去改變，這可能是最恐怖的事了。易學，又真的能改變他們的命運嗎?
歷史上，又有哪位易學大師有善終呢?京圖被斬，邵雍(博主註：即當今易學泰斗邵偉華的祖先，《梅花易數》作者，史上著名人物)晚年全癱了，幾乎舉不出一位，是老有所終，有善報的。為什麼呢?算命不能改變他們的命運嗎?周易預測，的確能認識事物的規律，但逃脫不了規律，改變不了規律，那麼認識了又有何用呢?這方面有一本書的確太值得一看，那就是《了凡四訓》，如果真有想改命的朋友，根源只有從那裡做起，所以每當有人問我應該怎麼改命應該怎麼辦的時候，我都只有一個答案：學佛行善，積累福報。談風水，談姓名，都是枉然。
歸根結底，真正能夠改善命運的，不是風水，而是「因果」兩字。 因為，無論是先天之運數，或是後天的修善積德，都是種下「善因」所得來的「善果」。
命理守恆定律告訴我們：貪官污吏因為透支了他的祿命，必將會禍患無窮!有些貪官因東窗事發，攜巨款外逃，這更是罪上加罪。逃出法網沒有逍遙，只能是惶惶不可終日：
告戒正在貪污的在職官員 ：
一個人福祿壽的總量是恆定的，貪污金錢即是透支祿命，在總量一定的前提下，強化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為代價，所以福與壽將大大縮減，減福：恐怖、憂慮、痛苦、沮喪等，減壽：失眠、頭暈、心悸、血壓不穩等，生理與心理都處於疾病狀態。您作為一位zhengfu官員，生就了一個富貴的八字，這是祖宗父母的陰德所致，也是前世福德之積累所造。為民造福是盡您的本份，越為他人謀福利，自己的福德越會增加，捨得，舍即得，奉獻即是獲得，利用命理守恆定律，每個人都能改善他的命運。
惜福者受福，不惜福者受禍，這是必然的因果。福、好比存款簿上的存款，你節樽使用，細水長流，可以長久保有餘福;你不知節制，浪費揮霍，自然余額無多，甚而出現赤字。而揮霍浪費、驕奢放逸的後果，不僅是消耗福報，更造下無量惡業，必然要承受惡果。
經典文選(1)：
有不少人，見到親戚或朋友的運程有種種阻滯之時，都會勸他(她)說：「不如看下風水啦!改下運程啦!」 看風水是否能真正改善命運呢?
不錯，看風水是可以使貧窮的人變成富有，可以使多病的人轉成健康，可以使運程阻滯的職員得到加薪或升職，亦可以使蝕本多年的公司變成生意興隆，更甚至可以使反目的夫婦回心轉意……。
在表面上看來風水是可以改善命運的，但是，絕大部分的人都會忽略其中一句含有深奧哲理的名言——「福地福人居」。 這句話的意思是：天下任何一塊好風水的「福地」，都是大「福氣」之人才能夠居住進去。「福地」亦就是好風水的住宅。 換句話說，「福氣」小的人，是不可居住到好風水 「福地」 的。 這個「福氣」是如何得來的呢?一是有生俱來的(即前世帶來)。二是今生積善修德所得的。前者是先天的運數，後者是後天之補救而得。
事實上，風水改變命運只是表面上的現象而已，它是有一定的根源的。 風水能夠改善命運，最大的兩個根源是：一、應先天之運數而改變命運。二、應後天之積善(善因)報應而改善命運(得善果)。
歸根結底，真正能夠改善命運的，不是風水，而是「因果」兩字。 因為，無論是先天之運數，或是後天的修善積德，都是種下「善因」所得來的「善果」。
我從小學時代開始感悟算起，研究風水已近二十年。在很早以前就留意這方面的問題。有時候我很想儘力去幫助令人非常同情的窮人，義務為他勘查住宅風水，並吩咐他要如何補救，如何擋煞，而且處處想法利用最簡單省錢的方法去補救，但是主人家主意不定，有的三心兩意，有的偏聽旁言，往往不能依法照做，結果亦令我白費心機，這是他「善因」種得太少之故。
約在五年前，我和一位炒證券起家的老闆交好，他的生意平平，無甚出色。我勸他將寫字樓內的房拆去，將公司門口縮入兩尺。他因為實用的習慣，捨不得照做，遲遲拖延三年，生意一直不好。後來，經幾個老友力勸，並且動手將他的房牆打爛，他才勉強拆去。因此生意好轉，經三個月後，他自己急急改了公司大門，從此一路好景，打開非洲(紡織品)市場，後發了大財。可惜的是，發了財之後，舊時的老友很少來往了。為什麼他當時遲遲拖了三年不拆房牆呢?這是他運數未到之故。老友將他房牆打爛是他的「福報」到了。 更有奇妙的是，有些人的住宅風水受到外環境馬路或其他建築物的煞氣影響，運程多年不利。但到了他時來運轉(將要得到福報)之時，住宅外面的馬路也會由工務局動工改往一邊，或是前面起建一座高樓將煞氣擋住，因此而自然改好了住宅風水。 當然，更有很多很多的好風水因為受到外面起建大廈或天橋或馬路等等而變成了壞風水。
這一切一切的好與壞，吉與凶的轉換，在冥冥中都不能超出「因果報應」的原則之外。 因此，「風水」是表面的枝葉，「因果」是內在的根源。
有人說：「胎兒一旦離開母體，呱呱落地之時，就註定了一生的命運。」所謂「一朝落地命安排。」相命學家就根據這個出生的時刻，作出種種命運預言。一生的幸運與不幸，就完全靠命運的主宰所賜予。而世人的貧賤富貴之間，往往相差太遠，如此而論，命運之神的賜予，不是太不公平了嗎?
運途阻滯的人，往往會仰問上蒼：「為什麼他人青雲直上、東成西就;而我卻如此多滯多磨?」 婚姻失意的人在輾轉不寐之時;亦會反問自己：「為什麼他人夫唱婦隨、白頭偕老，而我會遭受到拋棄?」 病魔纏身的人，在痛苦呻吟之際，或見到他人身壯力健之時，亦會暗中自問：「為什麼他人健康長壽，而我卻遭受疾苦之厄?」 甚至有人打開報紙，看到意外喪生的新聞，亦會在嘆息之餘，喃喃自問：「為什麼他會遭到上天如此不幸的安排呢?」 諸如此類的問題，一般相命學家都會用陰陽五行來解釋：「這是出生的八字命理某某運，某某部位的不好所致。」
但是，有沒有人再深入地提出一個問題：「為什麼有人生出來就會八字好，有人生出來就八字壞?命運的主宰真的這樣不公平嗎?」 要深入徹底地研究這種「宿命』的根本淵源，就必須明白佛學的「三世因果」。「三世因果」與「宿命」有什麼關係呢?原來「宿命論」是以「因」和「果」的法則作為基礎的。「三世因果」是唯一可以透過今世出生之前的時空，清楚地明了到一個很重要的循環過程——即是今世出生之前的「因」，與出生之後的「果』，這種「因」和「果」的循環往今後推而遠之，形成「過去」(前世)——「現在」(今世)——「未來」(後世)，如此三世的循環規律，而改善命運的唯一可行方法亦是以這個循環規律作為根本依據。
佛教的《因果經》有四句最具原則性的經文： 「欲知前世因，今生受者是。 欲知來世果，今生作者是。」 意思是說：你前生種了什麼因，今生就會受到什麼果。今生種了什麼因，後世也會得到什麼果。
《佛說凈意優婆塞所問經》里，對因果循環有較詳細的著述。以下摘錄數段並譯其大意來闡述種種因果的報應： 世有男子女人，心懷惡毒，持刀執杖，殺害生命，無悲憫心，不生慚愧，或自手殺，或教他人殺，同造惡業，同招苦報。待命終時，下墮地獄，受地獄苦刑，地獄報盡，縱得出生為人，亦壽命短促，或則生來多病無日無時能享安樂。由殺命之因，得短壽之果。 世有男子女人，心無惡毒，不持刀杖，不殺生命，具悲憫心，有大慚愧，待命終後，享天堂福，天堂報盡，來生人間，亦享長壽。由不殺命之因，得長壽之果。 世有男子女人，時用杖木瓦石擲打生物，或損傷觸惱他人。待命終時，受地獄苦，地獄報盡，出生為人，諸多疾病纏身。由損傷惱害生物之因，得多病之果。 世有男子女人，常起忿恨嗔怒之心，生諸過失。待命終時，受地獄苦。地獄報盡，出生為人，相貌醜陋。由忿怒憎恨之因，得醜陋之果。 世有男子女人，若見他人得到利益，或聽到他人有稱意之事，即利用自己的方便阻礙他人，不令他得。待命終時，受地獄苦，地獄報盡，縱得出生為人，凡所求望，皆不如意，甚多阻滯。由阻礙他人利益之因，得運程阻滯之果。 世有男子女人，於他所應尊重者，而不尊重。所應恭敬者，而不恭敬。所應供養者，而不供養。常起傲慢自高之心。待命終時，受地獄苦。地獄報盡，縱得出生為人，亦生來下賤，不受尊貴。由傲慢自高之因，得下賤之果。 世有男子女人，於他人所應尊重者，即起尊重。所應恭敬者，即起恭敬，所應供養者，即樂於供養，不起傲慢自高之心。待命終後，享天堂福，天堂報盡，來生人間，亦受尊貴。由尊重恭敬他人之因，得受尊貴之果。 世有男子女人，其心慳吝，不願以金錢物質救濟他人之窮困，亦不願施贈醫藥給貧病之人。或常起貪心，佔用他人財物。待命終後，受地獄苦，地獄報盡，縱得為人，亦貧窮睏乏。由慳吝貪心之因，得貧窮之果。 世有男子女人，心不慳吝，常以金錢衣物救濟他人，或常以醫藥施贈貧病，不起貪心，不佔用他人財物。待命終後，享天堂福，天堂報盡，來生人間，富貴自在。由不慳不貪之因，得富貴之果。
以上是摘譯經文的數段大意而已。由此可知，善惡因果報應的原理，就是「種瓜得瓜，種豆得豆。」殺害生命者短壽，貪心慳吝者貧窮。不尊重他人，所得的果報是下賤。損傷了生物，得到的是多病。阻礙了他人的利益，自己得到的是阻滯。因果的報應是很公平的，而且都自作自受。
此外，因果報應的循環規律尚有很多復雜的部分，例如冤冤相報是復仇性的循環，答恩謝德是報恩性的循環等等。更有不少循環是「現世報」，今世所作的善或惡，今世就報應。亦有些隔二三世之後才報應的循環。這要視各人原有的積善或積惡之多少來定。
經典文選(2)：
我和我的易學界的專家朋友們經過幾十年的研究，對先賢的命學理論推陳出新，發現了諸多命理法則，最為關鍵的當屬命理守恆定理。我們首先對命理守恆定律做一下解釋：
所謂命理守恆定理，即：一生命個體，其物質(壽)、能量(祿)、信息(福)的總和是一個常數。物質是現代名詞，在道家稱作「精」，在易家稱作「壽」，能量在道家稱作「氣」，在易家稱作「祿」，信息在道家稱作「神」，在易家稱作「福」。我們再說得淺顯一點：物質、精、壽指生理因素、健康指數、長壽因子。能量、氣、祿指運動因素、勞動能力、奉獻指數、發財指數。信息、神、福指系統協調能力、應變指數、精神因素、道德品質、幸福指數。
守恆理論在命運的不確定的因素之間，尋找一種統籌的東西。在總量一定的前提下，強化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為代價。我們常常感嘆人生總是不能全美，道理恐怕就在於此。大學士紀曉嵐舉例說：「無錫鄒小山先生夫人，與安州陳密山先生夫人，八字干支並同。小山先生官禮部侍郎，密山先生官貴州布政使，均二品也。論爵，布政不及侍郎之尊;論祿，則侍郎不及布政之厚，互相補矣。二夫人並壽考，陳夫人早寡，然晚歲康強安樂;鄒夫人白首齊眉，然晚歲喪明，家計亦薄，又相補矣。」古人說：「每有貧寒之命，生於富貴之家，錦襁綉褓，享用太過。其福不足以當之，則必夭」。紀曉嵐又例舉了案例如下：「余第六侄與奴子劉雲鵬，生時只隔一牆，兩窗相對，兩兒並落蓐啼。非惟時同刻同，乃至分秒亦同。侄至十六歲而夭，奴子今尚在。豈非此命所賦之祿，只有此數。侄生長富貴，消耗先盡;奴子生長貧賤，消耗無多，祿尚未盡耶?盈虛消息，理似如斯，俟知命者更詳之」。紀曉嵐的記述，是罕見的命理案例：不但同辰，而且同地。此二人的命運毫無相同之處，但是守衡的概念可以對他們的命運作出合理解釋，而且只能如此。 由此看來，同樣一種稟賦，具有某種同樣，或者大致相當的福量。因為所處的家庭環境不同，對其福量的「消耗」也不同，從而命運的過程和狀況也不同。 原來「吃虧是福」、「安貧樂道」、「破財免災」、「貪財壞印」、「名利喪身」等諸多傳統格言竟是命理守恆定理的表現。
當今天下，西風東漸，物慾橫流，腐敗已成為國家和人民的死敵!腐敗是一個國家內部最容易分裂和引發社會動亂的直接因素，它製造貧富差距------。人民群眾對貪官刻骨仇恨，而我們命理學家在橫眉冷對貪官的同時，還為貪官們必將面臨的無窮災難發出無限感慨!物質不滅、能量守恆、信息不滅三大科學定律豈對人類無效?命理守恆定律告訴我們：貪官污吏因為透支了他的祿命，必將會禍患無窮!有些貪官因東窗事發，攜巨款外逃，這更是罪上加罪。逃出法網沒有逍遙，只能是惶惶不可終日：
告戒正在貪污的在職官員 ：
一個人福祿壽的總量是恆定的，貪污金錢即是透支祿命，在總量一定的前提下，強化某種命理要素，必然以弱化另一種要素為代價，所以福與壽將大大縮減，減福：恐怖、憂慮、痛苦、沮喪等，減壽：失眠、頭暈、心悸、血壓不穩等，生理與心理都處於疾病狀態。您作為一位zhengfu官員，生就了一個富貴的八字，這是祖宗父母的陰德所致，也是前世福德之積累所造。為民造福是盡您的本份，越為他人謀福利，自己的福德越會增加，捨得，舍即得，奉獻即是獲得，利用命理守恆定律，每個人都能改善他的命運。
經典文選(3)：
八字完全相同為何命運截然不同?
一、乾隆下江南時認識了個妓女，他倆翻雲覆雨之後。乾隆饒有興致的要了那妓女的八字：己巳`己巳`己巳`己巳，他一看驚呆了，這個八字和皇後的八字一樣，他想：為什麼一個貴為皇後，一個卻賤為妓女呢?乾隆帶這個疑問回到京城，他為了弄清這個問題，就發出皇榜，昭告天下，誰要是解對了，就賞金千兩，如不對就杖罰一百。
皇榜一發，全國各地的算命高手都雲集到京城來了，結果沒有一個測得對的。一個一個預測師被打得遍體鱗傷。呂洞冰看到這幕心理很難受，就變成個預測師來解這個八字，以免同道再受罰。他一看這個八字就說：此八字為四腳蛇，蛇出頭為龍，皇後在家排行是老大，故貴為皇後，蛇藏於尾，什麼也不是，所以就賤為妓女了。不過她們都有幸跟龍尊共眠，也為貴也。乾隆聽了，心悅誠服的笑了。(看雪客註：有網友指出這是個野史故事，未必可信)
二、據記載，朱元璋當皇帝後深恐和自己同一生辰的人來奪他位子，就下令把這些人抓起來殺掉，後來抓到一個養蜂老人，朱元璋感到不解，就親自審問。一問才知老人養了十三箱蜂，相當於他管了十三省布政司的稅收。原來老人只是養蜂的皇帝，朱元璋於是放心了，不再抓人。
三、紀曉嵐的第六侄兒與他家中僕人的兒子劉雲鵬，是同年、同月、同日、同時，而且在同一間屋子裡誕生。照理來說，他們的命運應該相似，可是實際上卻大不相同。紀曉嵐的侄兒在十六歲那一年便不幸夭折，而劉雲鵬卻一直健壯地活著。(見《閱微草堂筆記》)
按照四柱命理學，以四柱排八字，按道理，八字相同的人命運應該是相同的，那麼，古今中外為什麼那麼多八字相同的人命運卻完全不同呢?這顯然告訴我們，八字並不能完全決定死一個人的命運，也就是說，命運可以改變!關鍵是，自身要有改變命運的強烈願望和行動。我曾經以發射到某個高度的衛星做比喻：衛星的軌道軌跡在進入軌道後就已經固定了，這似乎和人的命相似，但是，若衛星帶有微小發動機，只要它們一點火，衛星就可以脫離原來的軌道，這相當於人啟動改變命運的發動機，開始修行(只需要修善業就可以，如放生、布施……如能持咒就更好了)，命運就必定能改變。這其中最有代表性的是《了凡四訓》的作者，他之前每步命運都被人算準了，但開始改運計劃後，一切就算不準了。
現在，知道壞命運可以通過修行變好的人已經越來越多了，但許多人不知道好命運還會因故越來越變壞。
事實上，許多命運很好的人，比如許多高官富賈，他們其實多是找人算過命的(命中註定原本不會有大惡運)，但照樣栽了大跟頭，或進監獄或被判死刑或自殺，其原因是什麼呢?不知惜福!一味驕奢淫逸，甚至大造惡業乃至大造殺業，導致福報透支，惡報提前。這方面的例子實在是太多太多了!很多人甚至因此而怪算命先生害了他，說沒有算出他的劫數。
上面的第三個例子中，紀曉嵐因為兩人八字相同出生地點相同而命運截然不同這件事，而費神推究其原因。最後他說：「這可能跟命中註定的食祿(衣食福祿)有關!一個人一生的食祿多寡，在呱呱墜地的那一刻便已註定了!我的侄兒與劉雲鵬同時出生，所以食祿相同。但因為我的侄兒生長在富貴家庭，從小嬌生慣養，每天華衣美食，把一生的食祿都提早享用完畢，所以年輕時便夭折了。而劉雲鵬卻出生在貧賤家庭，整天節衣縮食，消耗的食祿頗有限，所以迄今才能健壯地活著!」用佛法來解釋就是人有福份與壽份，如果福報享完了，壽份還沒完，就會早死或遭橫禍。如果壽份完了，而福報未完，就會得中風、植物人等病，讓大把的人來照顧你，等把福報消完了，人也就死了。所以，百歲高齡的人很少是富貴中人，而且許多老人家時常勸我們節儉，不可暴殄天物，否則便會折壽……
「惜」是愛惜，「福」是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛惜，切不可把它浪費。諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的：若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，古人所說「樂極生悲」，就是這意思啊!我記得從前小孩子的時候，我父親請人寫了一副大對聯，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯是「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福」。我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以後凡是臨到穿衣或是飲食的當兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉;而且我母親也常常教我，身上所穿的衣服當時時小心，不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。
諸位可曉得，我五歲的時候，父親就不在世了!七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫;一點不知愛惜，我母親看到，就正顏厲色的說：「孩子!你要知道呀!你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩!」母親這話，也是惜福的意思啊!
我因為有這樣的家庭教育，深深地印在腦里，後來年紀大了，也沒一時不愛惜衣食;就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是一九二○年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間里來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的;又有一把洋傘，也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩!不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候制的。
從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉送別人。因為我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。
惜福並不是我一個人的主張，就是凈土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補品，他自己總不願意吃，轉送到觀宗寺去供養諦閑法師。別人問他：「法師!你為什麼不吃好的補品?」他說：「我福氣很薄，不堪消受。」
他老人家——印光法師，性情剛直，平常對人只問理之當不當，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見他碗里剩落了一兩粒米飯;於是就很不客氣地大聲呵斥道：「你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒!你得把它吃光!」
諸位!以上所說的話，句句都要牢記!要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以後去享受;諸位或者能發大心，願以我的福氣，布施一切眾生，共同享受，那更好了。
有位叫於凌波的居士寫了個《福、惜福、如何惜福》，很值得一讀：
什麼叫做「福」，福是禍的相反。什麼叫做禍呢?禍是災殃、是禍患。按說，人生世間，沒有災殃禍患就是福，無奈人在福中不知福，並不以為沒有災殃禍患的平安日子就是福，而是「心無厭足，惟得多求。」要追求更多的福——包括求名求利、求官求勢，攫取佔有，永無止境的追求。古人說：「人心苦不足，既得隴，復望蜀。」在追求的過程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神於惶惶不安中。
《書經•洪範篇》，有「五福」之說，五福者，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。壽者長壽，富者富有，康寧者、健康平安，修好德者做善事，以積德行善之因，才能獲得富、壽、康寧之果。既壽且富，耄耋之年，壽終正寢，就是考終命。如果以佛教「因果通於三世」的道理來解釋，就是以前生善業之因，招感今生之樂果，樂果就是福報。以前生惡業之因，招感今生之苦果，苦果就是災殃。再者，以今生之善業，招感來生之樂果;以今生之惡業，招感來生之苦果。此即所謂：「欲知前世因，今生受者是;欲知來世果，今生做者是。」善惡因果，絲毫不爽。
在佛經中說到業力，以業力的性質來分，有福業、非福業、不動業三種。所謂福業，是可感得欲界人天善趣的總報，及人天趣中殊勝的別報;所謂非福業，是可感得欲界三惡趣的總報，及三惡趣中鄙劣的別報;所謂不動業，是可感得色界、無色界的總別二報。於此我人可知，我們所說的福，是前生善業所招感的果報。果報有二種，一者總報，二者別報。總報就是我們所獲得的人身，但雖同為人趣，而別報則千差萬別，如生命的壽夭，相貌的美醜，眷屬的和合，財富的多寡等等。因此，我人所說的禍福，事實上就是前生福、非福二業所感之果而已。
依照佛法來說，人生並不是宿命論——並不以為由前生業力，註定今生的命運，而一切不可更改。雖然由前生善惡之業，招感今生苦樂之果——福報或災殃，但今生的禍福，一切還要以個人的行為主導。本來以前生的善業，招感今生的福報，但是如果你不知惜福，奢靡放逸，胡作非為，照樣可以轉福為禍;反之，如果以前生的惡業，招感今生的苦報，而獲苦報的人安分知足，努力為善，照樣可以轉禍為福。這一切，全在我人的心頭一念，也全以我人的「行為」為標准。古人雲：「為善雖無福至，禍其遠矣;為惡雖無禍至，福其遠矣。」善哉斯言，值得我人三思。
有一些人，以前一生修下的善業，招感到今生的樂果，享受福報。有福而不知珍惜，奢侈揮霍，極盡享受之能事，很快的把福報享完了，未來只有受苦了。古書上有這麼一個故事，一位官宦之家，有財有勢，所謂鐘鳴鼎食，極盡享受之能事。這家大宅院之旁，有一個尼姑庵，官宦人家的廚房的水溝，通過尼庵的後門流到大水溝中，老尼師看到水溝中沖流過的白米飯十分可惜，就撈起來曬干收藏起來。數年後這位官宦之家犯法抄家，一家婦孺拘留在尼姑庵中，在飢餓難耐的時候，老尼師拿出自水溝中撈出的米，為這家人煮了一鍋飯，這一家人覺得從來沒有吃過這麼好的白米飯。古人說：「飢者易為食，渴者易為飲。」正是這個意思。
俗諺雲：「人在福中不知福」。以今日台灣的繁榮富足，是中國有史以來絕無僅有的一段時間。雖然社會上有貧富差距，但人人豐衣足食，人人可以由個人的自由意志開拓前途與發展，但是，有幾個人安分知足，珍惜現有的環境呢?以社會現象來說，族群對立，勞資抗爭，動輒示威，暴力相向;以個人生活來說，人生價值觀迷失，心靈物化，以金錢為唯一追求的目標，攫取佔有，無所不用其極。有了金錢以後，競相奢侈豪華，追求感官上的滿足與享受，造作無量惡業，趨向自我毀滅之途。這是世人的「共業」——共同造作的惡業。有了惡業之因，未來必將承受惡果，這是無可奈何的事，夫復何言!
人在福中不知福，有幾多人能夠珍惜現在呢?古人有謂：「井涸而後知水之可貴，病而後知健康之可貴，兵燹而後知清平之可貴，失業而後知行業之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。」幸福之事過後方知，除了徒增悔恨與追憶外，於事何補?我們何不珍惜現在，果能一念知足，約束個人無止境的慾望，當下娑婆即是樂土。但是，此種境界，只有智慧高的人才能體會得到。世間芸芸眾生，以先天無明所覆蔽，迷闇無知者多，多又有幾個人能體會得「少欲知足」、身心自在的安樂呢?
事實上，有福並不是好事，《韓非子•解老篇》中有一段話說的很明白：「人有福，則富貴至。富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福。故曰：『福兮禍之所伏』。」
「人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理;行端直則無禍害，無禍害則可活盡天年;得事理則必成功。盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富謂之福，而福本於有禍，故曰：『禍兮福之所倚』。」
人是最健忘的動物，我們回想五十年前，台灣光復初期貧困與匱乏的生活，對今日的富足豐裕還能不滿足嗎?事實不然，知足惜福的人固然有，而不知足不滿足的人無寧說更多。唯其如此，世人皆在盲目追求中討生活，所以台灣成為「貪婪之島」。此種現象，不獨台灣為然，大陸更是如此，在「一切向錢看」的唯一目標下，賣假藥，制假酒，販賣人口，只要有錢可賺，沒有不可為之事。至於「健忘」一節，尤為顯著，近十餘年，大陸致力於經濟發展，沿海都市，如深圳廣州等處，一席酒宴，動輒人民幣逾萬元;甚至於普通城市，飯店宴客，菜餚要多到後一半上的菜無人動筷子，才叫做「有面子」。這些人忘記了一九六零年後的大災荒年代，多少農村大半的人被餓死;「十年浩劫」期間，多少人又過的是什麼生活?甚至於九零年代的現在，落後地區如西北山區，甚至於號稱「天府之國」的四川，百分之七十的人年收入只有七八百元人民幣，這不正是「富人一席酒，窮人半年糧」的寫照嗎?縱然別人痛癢，與我無關，那麼這些揮霍無度的人們，自己以往在飢餓邊緣掙扎的日子，也全然忘記了嗎?人之健忘，為何一至於此。
惜福、惜福，如何惜福呢?以人類社會中有善根有良知的人，心靈還沒有完全物化的人來說，惜福首在約束慾望——知足，次在生活有度——勤儉。以知足而言，人生也有涯，而慾望無窮，如果不能約束慾望，任由慾望放縱擴張，攫取追求，這不是惜福，而是取禍。老子謂：「禍莫大於不知足」，無奈世人知進而不知退，知欲而不知足，是以「必有困辱之累，悔吝之咎。」社會上有太多的「積極進取」人士，在創業過程中盲目擴充，永無止境，終至於像吹橡皮泡似的，吹的過了頭，「啪」的一聲一切粉碎。無盡止擴充的後果，那麼如果有「悔吝之咎」，也就不算是意外了。
世人生活的奢儉，其間差距不可以道里計。吃飯的最低目的是為了果腹，最高的目的是為了適口——滿足口腹之慾。穿衣是為了蔽體(當然也包括身份與美觀的條件)，但如果像菲律賓前總統馬可仕的夫人伊美黛似的，擁有四千多雙鞋子，那就奢侈的離了譜。古人說：「惜衣惜食，非為惜財為惜福」。半碗殘飯，所值幾何?但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛生紙，所費無幾，但想到一張紙所耗費的自然資源，我們就不能不愛惜這一張紙。所謂「一茶一飯，當思來處不易;一絲一縷，恆念物力維艱。」果然有此種觀念，自然就知道惜福。
先儒焦澹園曰：「人生衣食財祿，皆有定數，當留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽;奢侈過求，受盡則終;未見暴殄之人得皓首也。」我們冷眼旁觀世間眾生相，每見奢靡放逸，揮霍無度之人，到老來而能豐衣足食，福壽雙全者，極為罕見。何以致之，他們先把福享盡了，甚至於透支了。現在台北萬華街頭的流浪漢中，就不乏早年的富家子弟，或擁有房舍田產的富人。
古書中有一段格言說：「勿以嗜欲殺身，勿以財貨殺子孫，勿以政冶殺生民，勿以學說殺天下後世。」嗜欲，就是我人的嗜好與慾望，嗜好慾望可以殺身，而世人甘之如飴。財貨可以殺子孫，而世人唯恐不多。古書上說「苛政猛於虎」，就是政治殺生民的例子。至於學說殺天下後世，宋儒說：「餓死事小，失節事大。」殘害了後世多少婦女;xxx的理論學說，百年來殺了多少人?後兩則姑且不論，前兩則也正在我們惜福的題目以內。
中國數千年來的農業社會，有一條「天道循環」的規律，那就是「富貴生奢侈，奢侈生貧賤，貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生貧賤。……」周而復始，循環無已。或曰，現在是工商業社會，農業社會的規律不適用了。事實不然，中國文化中的天道循環，無非就是佛家的因果。宇宙之間，自物質世界至人類社會，自然現象到精神活動，何事無因，何事無果?所謂「果由因生，事待理成。」惜福者受福，不惜福者受禍，這是必然的因果。福、好比存款簿上的存款，你節樽使用，細水長流，可以長久保有餘福;你不知節制，浪費揮霍，自然余額無多，甚而出現赤字。而揮霍浪費、驕奢放逸的後果，不僅是消耗福報，更造下無量惡業，必然要承受惡果。
福、是前生善業感得的果報。我人要珍惜這果報，繼續造作善業，以積蓄來生的福報;如果不知珍惜，以前生福報的資源，作為今生造作惡業的條件，那來生就三途有分了。
(備註：本文主旨是惜福，並非探討八字算命，原本標題應該寫成「如何惜福」 之類，但最終寫成現在的標題，只為吸引更多點擊，利益更多有緣。另外，為滿足對聯愛好者，提示：對聯「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福」的原下聯為：「求名，求利，但須求己莫求人」)
經典文選(4)：
按：前些天有不止一位師兄說準備學算命，都被我勸阻。有網友在本博文章《生辰八字完全相同為何命運截然不同》後留言，指出人的命運被五行所決定(實際上人的命運是被因果所決定，五行只是象。因果是體，五行是用)，即便修佛行善改變命運也是命中註定會如此，這個觀點顯然是不對的，完全陷入了宿命論，這會使人徹底消極，讓人以為不必積極主動聞思修，一切自然會發生。事實上，修佛法，修善，絕對能改變命運，但前提是我們必須猛烈懺悔過去造的惡業，猛烈發願，精進修行，否則(命運)就難有大的改變。當然，我們不能指望在今生就把一個乞丐的命運改變成國王的命運(但乞丐在下世卻完全可能變成國王)。佛陀是不許出家人算命的，《佛遺教經》中明確指出弟子不得占相吉凶。在雜阿含經(五二一)中還有段話：一時佛住王舍城。乃至路中，見一眾生，其身獨轉，猶若旋風，乘虛而行。佛告諸比丘：「此眾生者，過去世時，於此王舍城為卜占師，誤惑多人，以求財物。緣斯罪故，已地獄中受無量苦。地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。諸比丘，如大目揵連所見，真實不異，當受持之。」
問：算命是騙人的嗎?
居士答：算命是以周易為理論根據的。我曾接觸過一些算命很准確的命理大師，是一門深奧的學問!不過真正算的準的人不多。街頭上算命的一般都是半斤八兩，工夫不到家，以至讓人們都以為算命的是騙子。易壇泰斗邵偉華算命很有水平。四柱加手相、面相加摸骨可以把人的一生定位的很准確。
問：為什麼算命的很多是瞎子啊?
居士答：算命是一項提前泄露天機的行為。天神會對此進行懲罰的。
所以有很多真正的算命大師都學佛。我所接觸過的幾個算命高手都是虔誠的佛教徒。他們在算命的同時通過行善積德做好事把眼睛變瞎這一災難給逐漸化解掉了!象邵偉華曾經捐款30萬在家鄉建立了邵偉華小學，給家鄉修路等等。(博主註：邵偉華還自己寫了本《三世因果文》印了許多到處結緣，功德極大)
問：為什麼算命準的都學佛??
答：很多算命高手在給人化解災難的時候都用的佛學方法。比如：放生等
因為這些高手在研究周易的過程中，認識到有種神秘的力量在支配著人生的命運。後來發現：因果定律是真實存在的。逐漸，他們都深入佛法，並成為了虔誠的佛教徒!
答：上輩子注意行善積德的，今輩子出生的時候就會得到一個好的四柱。命理學上反映出來就是命好，反之，就不好。
有的人出生在條件差的地方，如非洲，山區等。有的人出生在富貴家庭。
有的人出生在安定和平的地區。有的人出生在戰亂地區，如伊拉克等。
但是人生今後的命運是可以改變的。《了凡四訓》就是一個很好的改變命運的例子。
算命的算過去一般都比較准確，算未來的一些事情就不那麼准。其原因是人生今後的命運是可以改變的。
多放生、堅持學佛做好事的人會發現，自己的手紋會慢慢的改變。而每一個手紋代表了不同的含義。
有的人生命線嚴重斷開，是死亡或大病的明顯標志。這些人在堅持做好事之後發現生命線漸漸的連接上了，不能不說是個奇跡!
有的人在早年的手相和四柱上看，應該顯示一生都有一個健康的身體。但是他由於過度吸煙喝酒，生活習慣不好，晚年身體並不好。
問：佛教徒提倡算命嗎?
其次，佛陀承認算命這些的存在，但是並不鼓勵教徒去經營這些東西。
佛法在於自求，不在於他求。
有的人熱衷於看風水。其實善人居福地。只要一個人心善就必然能感召到如意的風水。同樣一塊地方，有人住著災禍連連，但是讓一個品德高的住，卻一點事情也沒有。所以，學佛修心，多做好事多積福是關鍵，沒有必要熱衷算命，看風水的!
1，命可以算準嗎?
答案是可以的，周易作為預測術來應用的時候，的確有一定的准確率，有精密的公式和邏輯，算不算得准只是預測師的水平問題了，理論上來說都是可以算準的。大家所熟悉的生辰八字算命法主要可以算出人一生大概的趨勢和流年大事，水平好的可以算到流月，另外還有種類繁多的算命方式，如六爻奇門梅花測字紫薇六壬等等，有的可以算得很細緻，比如六爻可以占失物，股票走向，等等，從這一點上來說周易預測的確是一門廣博精深的學問。
2，命既然可以算準，那麼是一定不變的嗎?---不是
首先，我們應該了解一下周易預測術，究竟可以准到什麼地步
舉個例子吧，我曾經遇到某八字和我一樣的人，但是她的經歷和我有很大的不一樣，學歷，父母情況，身體各方面都有差異，她是本科但我是碩士，她父母離異，我的沒有，但我父母某段期間的確關係不好，她有心率不齊我沒有，我們還有很多大的方面不一樣，包括流年應事都有一些差異。那我們相同的地方到底在哪裡呢?
好比舉一個例子吧，04年的時候我們同時都發生了類似的一件事，都是災禍，但我呢是路上騎車被人把包給我搶了之前還丟手機前後加起來破財大概4000左右，她呢更不幸被一個瘋子把腰給捅了……同樣都是災禍，我顯然比她幸運很多。但是這件事在八字上都可以解釋得通的，我們那年的問題出在申亥穿，以及羊刃被合上面。申在八字里可以類象為車，刀，金屬，等等，所以對我來說騎車被搶和她被刀捅腰，實際上命理都是差不多一樣的，但是實際應象就有很大不同。算命算的是什麼呢?算的就是象，金木水火土10天干12地支所類象千千萬萬，故同時辰生人命運不一定完全相同，但大概的運勢起伏是可以算出來的。沒有一個人的命是絕對的。尤其是八字算命，因類象實在太多，故誤差有時甚至會很大。
第二，我們應該了解一下，我們可信的依靠周易能算準的人到底有多少
大街小巷的那些，靠算命騙錢的不論，有的根本沒學過易靠江湖本事混飯吃的，瞎吹幾句那根本就不叫算命。我們看一下真正的易學大師我們可相信的又有多少呢。
前面已經說過了，就八字而言，好的大師都是類象高手。易學准確率的確有限。我算命這麼久以來，深刻的感受就是，命越算越迷茫。我為什麼會學算命呢?就是因為對大部分人給我算的命都不滿意，後來就自己學了自己看了。可是學會了以後又怎樣呢?還是很迷茫，很迷茫……
我自己的八字毫不誇張的說被算過至少不下一百次吧，高手高高手看過的都無數了。但自己會了以後，才真正的知道，算命真的不可靠啊。我現在自己對自己八字的了解程度，已經可以說無人能敵了，但是我還是拿不準。
好比今年吧，我只能看到我某月的時候工作能動，但應到什麼事上，不知道，還有要走動，但因何事而起，不知道。對於自己的前途，這個大師這麼說，那個大師這麼說，自己能看到一些象，但是捕捉不了的，確定不下來的情況，太多太多了，常常為某件事擔心，尤其是一些還沒來到的不好的事情。一旦看到自己的八字里有不好的苗頭，或是對六親不利的信息，憑空所添的擔心又有多少，算命帶來的不是解脫，而是更多的憂愁。
我的一些易友，有的是專業求測戶，每天的任務就是帶著自己的八字在各大qq群挨個求測，找了這個大師又找那個大師，但是呢，到現在為止，每遇到大師，他還會拿出他的八字來，讓人給測測吧，是啊你要問」你還有什麼需要測的呢」，算了這麼多次，還有什麼疑問呢???
如果算命真能解決心理問題，算了這麼多次，為什麼你還一如以前一樣迷茫，甚至比以前更迷茫?我們需要的是測命嗎?我發現不是，我發現更多的人算命是想聽好話的，聽某位大師誇誇他命好，就高興了滿足了，一旦有一位說他某個地方不好，就反覆拿去求證，到底是不是不好，這到底是不是我們應該有的心態呢?你是真的想算你的命嗎?到底算命能解決你的心理症結嗎??
如果大家有機會上一上周易算命論壇，就可以發現，那裡的大師，真的是雜七雜八，什麼人都有，說什麼的都有，當我學會算命以後，回過頭去看以前被人算的經歷，深深的感到胡說八道的人太多太多了，相對而言，網路上真正研究易學來算命的人比較多，比街頭巷尾騙錢的人那強很多了，但是呢實際情況還是如此，很不理想，哪怕是各位很牛的國內大師門，對某命例的看法也不一定一致的，對這一點，相信算命很多的人都深有體會，因此我想問一句，你認為你的命真的能被算準嗎?你又認為你真的需要算命嗎?需要的是算命還是信心，可不可以好好考慮一下。
周易能改命嗎??
很多人說，依靠風水姓名等改命，對此我持否定態度。我認為，哪怕是得到了好風水，好姓名，也需要自己積累福報才能換來，好比說，突然有一天你想改命了，但福報不夠，找的風水師給你把風水改錯了，姓名改成不好的了，又怪誰呢?真正的改命，必須從積累福報開始。其他的不說了，我所在的易學網路，半年死了兩個大師級人物，都是英年早逝，而且很可悲的是，他們都預先算出了他們的大限，那又如何呢?還是無能為力無法去改變，這可能是最恐怖的事了。易學，又真的能改變他們的命運嗎?
歷史上，又有哪位易學大師有善終呢?京圖被斬，邵雍(博主註：即當今易學泰斗邵偉華的祖先，《梅花易數》作者，史上著名人物)晚年全癱了，幾乎舉不出一位，是老有所終，有善報的。為什麼呢?算命不能改變他們的命運嗎?周易預測，的確能認識事物的規律，但逃脫不了規律，改變不了規律，那麼認識了又有何用呢?這方面有一本書的確太值得一看，那就是《了凡四訓》，如果真有想改命的朋友，根源只有從那裡做起，所以每當有人問我應該怎麼改命應該怎麼辦的時候，我都只有一個答案：學佛行善，積累福報。談風水，談姓名，都是枉然。
周易也是研究世界規律的一門學問。懂點六爻八卦知識的人都知道，起卦的方式，舉個例子當求測的人問某件事的時候，你甚至能通過他提問的字數，或身上穿的衣服，或提問時的時間，來起一個卦，然後開始斷事。這是什麼道理呢。佛教講因緣聚合，一切唯心造，在算命中同樣體現了這個道理，我們身邊一切事物和我們的心識，都是有聯系的。
心念一動就可以開始算命，因為萬物都是因緣聚合有聯系的，所有的一切都不是偶然的，心念一到，任何事物都可以加以利用，在這一點上，與佛教講的道理非常吻合。但是周易沒有看到根源，業力，沒有教人解脫的方法。從來沒有任何人可以依靠周易獲得解脫的，我們必須認識清楚這個問題。所以一定程度上來講周易是無用的，我選擇退出易圈也是這個道理，也許很多人學了一輩子周易最後還不知道做了一輩子無用的事情，依賴周易永遠無法改變任何，包括你的現世命運，因此我現在看到某些人號稱自己是易學大師洋洋得意就感到很可笑，他們把自己一生奉獻給毫無意義的活動，還引以為豪，以為能掌握天地玄機，實為可惜可嘆。
5，我們可以學周易嗎?
我感到一個很驚訝的現象就是，很多佛友師兄，看到我會算命都比較好奇和羨慕，有的告訴我說要我教他們幾招，有的告訴我說他也要學這個。每當這個時候，我就說：真的不要學周易了，你已經學佛了，為什麼還要去學算命呢?浪費很多時間在無意義的事情上不覺得可惜嗎?我呢是想盡辦法往外跳，他們呢卻還想再跳進去，可能真的是太多師兄不懂周易算命是怎麼一回事了，所以還想學。我們來看看到底能不能學周易
第一，你需要花多少時間才能精通算命?
我所花時間的確較少，我想可能與根基有關係，另外我有老師的指導，所以進步較快，到現在對八字這塊基本可以解決所有的問題，但是我都不能說對所有的都可以毫髮不傷的掌握。還有更多的人，花了很多精力，也未能探天機於一隅。中國的易學門派思想很嚴重，單看滴天子平等傳統命理著作是永遠不可能算準命的，沒有師父可以說就是白搭，其間耗費的精力難以計算，徒徒浪費生命，到頭來還是象我一樣對命運依然感到迷茫和不知所措，真的值嗎?
第二，學會算命的後果是什麼 ?
會有這麼幾個事情讓你每天去浪費時間：一是自己的八字在什麼時候會出什麼事，天天擔心天天拿不定，一但看到不好的事，那更是不得了，為此平添幾分愁啊?並且有時不願意向命運低頭認輸，明明看到不好，還要往好的方面解釋，不會算命的時候，哪有這麼多煩惱呢?二是來自各方的聲音陸續的打擾你，最開始的時候，你對算命還比較感興趣，天天有算不完的八字，練手，後來，熟了以後，不是職業算命的，每天的qq窗口充斥了問命的聲音，甚至到後來，你成了心理醫生和訴苦的垃圾桶，今天這個問你「我什麼時候才能談戀愛啊」明天那個問你「我今年想懷孕行不行啊」，然後還有人抱怨「我又和我男朋友吵架了」「我今天發生了不快的事情真的好煩啊」，你就等著接受這些聲音吧。還有身邊的朋友，聽說你能算命以後，陸續紛擁而至，到時候，你想迴避都難啊。三是算命培養貪嗔痴三毒是很厲害的，算命的人多清高，以為自己算功天下第一，門派對戰更是此起彼伏，吵架聲音繞梁不絕，喜歡別人說你算的准，一旦說你不準就不服氣，再這期間不知道造了多少惡業啊，如果沒有好的對治力的話，趕快遠離吧。四啊，是最重要的了，給人算命，不停的介入別人的因果啊，記得前幾天愛版還是誰，發了篇貼，意思是一個女孩找人算命，那人說她命不好然後她就自暴自棄結果命真的不好。
孰是因孰是果啊，那個算命的真的算準了，但是呢，他卻成了不好的因了，前幾日見我師父，談到這個問題，師父說啊，算命真的會給別人背業的。我以前還給人算命的時候，就很少說以後會發生什麼事，擔心造不好的因，擔心背業，對人對己都不是好事。
所以啊，算命給自己，帶來的只是無窮無盡的麻煩而已了。我們今生都有幸聞到了無上甚深微妙的佛法，還去學周易理論那一套做什麼呢?不是庸人自擾嗎?所以在這裡奉勸還想學周易算命的師兄們，千萬停止這個念頭了，好好學佛才是最重要的是最根本的事。
6，如果算到自己命真的不好應該怎麼辦
首先你不要相信你命不好一類的話了，如前文所說，可信的大師真的沒多少的，然後，就是把你的命運交給佛學來改善了，命運的根本是因果，造善因，積福德，是完全可以改善命運的，有很多先例可循。但是千萬不要寄希望於風水姓名等改命法上，學佛的人應該知道通過什麼方式才能真正改善命運。命可以算準，但是是有相對範圍的，好比我和與我同八字的人04年雖然都發生了災，但是有輕重一樣。
另外我想我們學佛的人應該有的一個心態就是，要充分認識因果，知命隨緣，如果真有不好的事情，那一定是我們以前所造之業果，那麼我們又何必要去改變呢?該來的，總會來的，我們造了因，就要有勇氣去承受那個果，從這個角度講，算命也是沒有必要的。學佛的人，才真正的知命，真正懂得如何去面對命運。
胡說了一通，基本是想到哪就說到哪了，主題就是勸大家少算命，少學算命，好好學佛法，我是皈依的前一天就說我再也不算命了，後來因為種種束縛到最近才算大概結束了算命生涯，把自己的經歷說給大家聽一聽，期待師兄們能對算命等事情有個大概的認識，然後好好學佛，才是認知命運改善命運的根本之道。
