【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通別時意(二)
下面「以此文證豈非一行也?」以這段《華嚴經》經文來證明，豈不是念佛就是萬行之中的一行?
這段話是善導大師解釋不退，來破通論家對《觀經》的錯解。雖然說念佛一行不是當下立刻證悟佛道，但在生死海中一直修行，一直到成佛，永不退沒，這樣叫做不退。
【問曰：若爾者，《法華經》雲：「一稱南無佛，皆已成佛道。」亦應成佛竟也。此之二文，有何差別?】
善導大師舉出這問答的用意，就是要釋去眾生的疑情。「若爾者」，是說念佛一行乃是成佛的遠因，別時意趣。如果是如此，為什麼《妙法蓮華經》說「一稱南無佛，皆已成佛道。」照理說，這樣對上的萬行圓滿才成佛。《妙法蓮華經》這段經文，說念南無佛就成佛道，那麼《妙法蓮華經》與《攝大乘論》，經與論到底有什麼不同?這段一稱南無佛皆已成佛道，是出自《妙法蓮華經》方便品。這首偈頌是：
若人散亂心，入於塔廟中，
「一稱南無佛，皆已成佛道」，不是說一念南無佛，當下就已經成就佛道，不是!這散亂心的人，在塔廟之中，一稱南無佛，是種下成佛的因。成佛不是當下稱南無佛而成就，是經過修行才成就佛道，是遠生因，不是實時當下成佛，與《攝大乘論》所說「若人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」同樣的意思。
善導大師回答說：
【答曰：《論》中稱佛，唯欲自成佛果;《經》中稱佛，為簡異九十五種外道。然外道之中，都無稱佛之人。但使稱佛一口，即在佛道中攝，故言已竟。】
善導大師的解答是說：《攝大乘論》說「如人念多寶佛，即於無上菩提得不退墮」，是依念多寶佛要成就佛道，但不是當下即得。那《妙法蓮華經》說「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道」，是為要簡異九十五種的外道。
世尊當年住世之時，印度有九十五種的外道。在外道中沒有人念佛號，所以「一稱南無佛，皆已成佛道」，是只要一稱念佛名，實時就進入佛道中，得到成佛的遠因。不是念南無佛的當下就成佛——斷煩惱、證菩提之佛果，不是!是種下成佛的因，將來才成佛。
所以，我們念南無阿彌陀佛的人，從善導大師這段疏文去體會《妙法蓮華經》與《攝大乘論》，要明白念南無阿彌陀佛成佛的道理。我們也不是當下念南無阿彌陀佛，現在當下就成佛，現在還是凡夫身，見思惑、塵沙惑、無明惑還未破。我們是怎麼成佛的，我們念佛的人要知道。
我們在因地念南無阿彌陀佛，仰靠阿彌陀佛的第十八願念佛往生願，往生到西方佛國。一往生到西方佛國，一定會證悟阿鞞跋致。《阿彌陀經》說「眾生生者，皆是阿鞞跋致。」那麼在西方極樂世界，證悟到阿鞞跋致，是如何成佛呢?仰仗阿彌陀佛的第二十二願還相迴向願，到他方世界去供養十方諸佛如來，下化十方的眾生。到他方去示現八相成道，行普賢十大願行，這就是仰仗阿彌陀佛的第二十二願還相迴向願。
所以，我們在因地和果地，都是乘佛的願力，往相與還相都是乘佛的願力。到了西方極樂世界，乘阿彌陀佛四十八願的第五願到第十願，得到了六種的神通;仰仗阿彌陀佛的第二十一願三十二大人相願，得到三十二大人相、八十種的隨形好;仰仗阿彌陀佛的第二十三願供養諸佛願，能夠不離西方本國，到他方世界去供養十方諸佛如來;仰仗阿彌陀佛的第二十五願說法如佛願，我們能夠有辯才智慧，到他方世界說法度眾生。所以，我們的往生與成就，到他方世界示現八相成道，行普賢十大願行，受諸佛授記，將來我們成佛的佛號叫妙音如來，這是在《大寶積經》〈無量壽如來會〉世尊對我們的開示。所以，從因地到果地，從凡夫到聖人，這條明明白白的佛道，都是南無阿彌陀佛慈悲願力的救度、呵護、加持、護佑，使我們轉凡成聖。如果世尊沒有在經典里跟我們開示我們能夠念佛成佛的道理，我們凡夫還不知道。
所以我們念南無阿彌陀佛，將來一定會成佛，而且是當生能夠成就。今生在這口氣還在的時候，阿彌陀佛現前接引我們往生西方;到了西方作菩薩，去他方世界示現八相成道，仰靠佛的願力，豈不是非常的殊勝?是!
希望了解這番道理的人，大家都能夠歡喜安心稱念六字洪名南無阿彌陀佛。
