《大雲輪請雨經》上說：有一次，佛來到優婆難陀龍王宮內，住在大威德摩尼藏大雲輪殿寶樓閣中。當時有無量諸龍王眾，以無量香花、幢幡繒蓋、珍珠纓絡供養如來。
其中有一位龍王名無邊庄嚴海雲威德輪蓋，已證得不退轉位，為了要與諸龍眾共同聽受正法故，即向佛請教說：「世尊!要怎樣才能使諸龍王等，滅一切苦，得受安樂?並能令此世界內，時降甘雨，生長樹木、叢林藥草苗稼，皆生滋味，使諸人民等，都能過著平安而快樂的生活?」
佛對大龍王說：「你今為了使諸眾生獲大利益，所以才這樣問。我現在告訴你一種法門，你等如能依法行持，便可以令—切龍除滅諸苦，具足安樂。這個法門其實也很簡單，就是實行大慈。無論天上人間，如有行大慈者，火不能燒，水不能溺，毒不能害，刀不能傷，內外怨賊不能侵掠，無論是醒是睡，皆得安隱。能行大慈的人，有大威德，諸天世人不能擾亂於他;而且形貌端嚴，眾所愛敬，諸苦滅除，心得歡喜。所以，龍王!對於一切眾生，身口意業都應實行大慈，這是你所應記取的。」
《阿彌陀經》上說：有一天，佛在祗樹給孤獨園講堂中，對長老舍利弗說：在我們這個世界的西方，經過十萬億個佛土，那邊另有一個佛國，叫做極樂世界;那個世界中有尊佛，號稱阿彌陀佛，今正在那裡宣說佛法。生活在極樂世界裡的人民，身心沒有任何痛苦，所感受到的都是極其美滿快樂，所以稱這個世界為極樂。」接著，佛為舍利弗詳細介紹極樂世界的情形，無論是正報的人或依報的生活環境，都具有不可思議的功德庄嚴，清凈而殊妙，超過十方凡聖同居土。所有進道資緣，無一不具。凡念佛眾生得生此國，皆證不退轉，而且其中還有很多是—生補處的菩薩。因此，眾生有緣聽到這個殊勝的法門，便應當發願往生到那個世界，就可以與諸佛菩薩、諸上善人們生活在一起。但只憑少許的善根福德因緣，是不能往生的。如有眾生聽到阿彌陀佛的種種殊勝功德，由信而發願，從此專心執持阿彌陀佛的名號，或者一天，乃至七天，總以達到一心不亂為目的。那麼這位念佛的人，於臨命終時，阿彌陀佛以及聖眾，就會出現在他的面前，接引他往生極樂世界。佛還告訴舍利弗說：「不但我今天這樣稱揚、贊嘆阿彌陀佛的不可思議功德利益，十方諸佛都各自在他們的國土中，出廣長舌相;贊嘆勸信阿彌陀佛所說的話。並且還應當知道：我在此五濁惡世中成就無上正等正覺是很不容易的，現在把此最殊妙、最直捷了當的念佛法門教導眾生，令一切眾生即生了脫生死、直至成佛，是更加非常難得的啊!」
一百五十、佛贊地藏
《地藏十輪經》上說：有一天，世尊對天帝釋說：「你們應當知道，有一菩薩名地藏，具足不可思議殊勝功德，他於久遠劫以來，常常示現聲聞的形象，不但在五濁惡世沒有佛法的時期，以種種方便教化成就有情，亦於十方諸佛國土利益安樂一切有情，幫助眾生除滅一切病惱，滿足一切所求善願。有人能於一頓飯的工夫，至心稱念地藏菩薩的名號，歸依供養，所求之願很快就能滿足，勝於百劫皈依供養諸佛菩薩。」
這部經中還說到，末法時期，此娑婆世界充滿濁惡，人的根基素質極為低劣，如同坯器，容易敗壞;而且無知如同瞎子，分不清善惡邪正;貪求五欲，如石田不長苗稼;十惡充滿，如臭屍垢穢。幸賴此經能滅眾生煩惱，能令三寶久住。
佛說：未來世中，只要有人能因信佛而出家，即使不能成就法器，甚至毀破戒行，雖然應該給予處治，但不應該逼令還俗。
佛又付囑國王大臣宰官，應當盡心盡力護持佛法，可得長壽安樂，獲十種功德利益。所謂十輪者：人王治國應當選用良臣，撫安人民，教兵御敵，修營事業，給養功藝，賞善罰惡，建立三寶，教化眾生，斷其十惡，令修十善。依此十輪，能令三寶種性法眼，長遠不滅，降伏鹿怨，令修行人戍無上道。
一百五十一、勝光問法
《勝光經》上說：有一天，僑薩羅國的國王勝光王，來向佛請教說：「惟願大師，教我怎樣做一位好國王?」佛告訴勝光王說：
「為國王者，當愛民如子，常願人民安隱快樂，制止他們不可為惡，鼓勵人民勤修善業。國人如子女，並懷忠孝。身為天子者，亦當情懷恩恕，薄征稅賦，省其勞役;設官分職，不宜太多;懲罰惡人，獎賞賢善。如有不忠良之輩，依照古聖王治世之法，可以流放他方，而不宜厲行殺戮。當知能生為人道者，皆由勝緣所感，如果不該殺而肆意妄殺其命，定招業報。
「常當一心恭敬三寶，莫生邪見。我涅槃後，法付國王大臣輔相，當為擁護，勿致衰損;燃正法炬，轉正法輪，盡未來際，常令不絕。
「若能如是依教而行，則令國中龍王歡喜，風調雨順;諸天慶悅，豐樂安隱，無諸災難，率土太平。王身快樂，永保勝位，福祚延長，心無憂慮，增益壽命。現前德行名稱，傳遍十方。外國諸王，咸來貢獻，而共贊嘆：『其國天子，仁讓忠孝，以法教化，能拯恤黎民百姓。於諸國中，最為第一。我等今者皆願歸伏此大法王。』捨身之後，得生天上;受勝妙樂。」
一百五十二、維摩示疾
《維摩詰經》上說：當時比耶離城中，有一長者名維摩詰，辯才無礙，入深法門，善於智度，通達方便;而以方便，示現身有疾病。
其時，眾親友知識聞知維摩詰有病，一齊前往探問。維摩詰便借機廣為譬喻說法，對眾人說：
「諸仁者!此身無常，既不強健，亦非堅實，為眾苦所惱，為眾病所集，乃是速朽之物;不可信賴。是身如聚沫，不可撮摩;是身如水泡，不可久立;是身如焰，從渴愛生;是身如芭蕉，中間沒有堅實;是身如幻，從顛倒起;是身如夢，為虛妄見;是身如影，從業緣現;是身如響，屬諸因緣;是身如浮雲，須臾變滅;是身如閃電，念念不住;是身乃地、水、火、風四大假合而有，所以無主、無人、無我、無壽;是身當體即空，離我、我所;是身無知，如草木瓦礫;是身無作，為風力所轉;是身不凈，穢惡充滿;是身虛偽，縱然澡浴、裝扮，供以衣食，必歸磨滅;是身為災，能生百一病惱;是身如丘井，為老所逼;是身無定，隨時可能死亡。所以此身無可顧戀，實可厭患。」
一百五十三、文殊問疾
《維摩詰經》上說：當時佛對文殊師利說：「長者維摩詰現今有病，你應該去探問。」文殊承佛聖旨，來到維摩詰所住處，只見維摩詰病卧於床。文殊上前問說：「居士此病是否嚴重?經過療治有無減輕?世尊命我來殷勤致問居土，此病是因何而起?已有多長時間?幾時能夠康復?」
維摩詰說：「我此病也算是由有痴愛而生。因為一切眾生有病，所以我病;設若眾生能得不病，我的病也就好了。菩薩為眾生故入於生死，有生死則必然有病。若眾生得離於病，菩薩也就不必病了。若問此病何所因起?當知菩薩的病，由大悲心起。」
維摩詰說：「對有病的菩薩慰喻，應說此身無常，但不可勸其厭離於身;說身有苦，而不說樂於涅槃;說身無我，而仍勸其教導眾生;說身空寂，而不說畢竟寂滅;說應當懺悔先罪，而不可令其念念不忘過去。由於自己的疾病，應聯想到眾生的疾病而生憐愍，當識宿世無數劫所受之苦，當念饒益一切眾生;憶所修福，念於凈命，勿生憂惱;常起精進，當作醫王，療治眾病。應當這樣慰喻有病的菩薩，使他歡喜。」
一百五十四、金鼓懺悔
《金光明經》上說：有一天夜裡，信相菩薩夢見金鼓及懺悔偈。天明，至世尊所，向如來說知夜間夢見金鼓，所出妙音，能夠滅除三世諸苦，地獄餓鬼畜生等苦，以及貧窮困厄所有諸苦。此金鼓所出之音，既能除滅一切諸苦，當為一切眾生無歸無依無救護者，而作歸依處：
「諸佛世尊有大慈悲，當證知我等微誠，受我懺悔。若我百劫以來，所作眾惡，以是因緣生大憂苦，十方現在大悲世尊，能除眾生一切怖畏，願當受我誠心懺悔，令我恐懼悉得消除。我之所有煩惱業垢，唯願現在諸佛世尊，以大悲水洗除令凈。過去諸惡，今悉懺悔;現所作罪，城心發露;所未作者，更不敢作;已作之罪，不敢覆藏。身、口、意所有造十種惡業，應受惡報，今於佛前，誠心懺悔。若此國土及余世界，我所修行，身、口、意所有善法，悉以迴向;願於未來，證無上道。」
