【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通別時意(三)
上回我們探討到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門「和會門」，「和會門」六小段的第五小段「會通別時之意」。這第五小段「會通別時之意」也分成兩點，第一點是說成佛的別時意，第二點是說往生的別時意。上回我們將成佛的別時意探討完畢，今天我們接下去看「往生的別時意」。疏文：
首先善導大師舉出《攝大乘論》說往生別時意。《論》是《大乘論》，《攝大乘論》說「往生別時意」，「如人」，有一個人，「唯由」就是只有發願生安樂土。有一個人他只有發願要往生西方極樂國土，只有願而沒有行。下面善導大師才舉出通論家錯解《觀經》下品下生的地方。通論家就是智者大師為《攝大乘論》註疏，門下的弟子秉受弘通，通稱為通論家。
【久來通論之家不會論意，錯引下品下生，十聲稱佛，與此相似，未即得生。如一金錢得成千者，多日乃得，非一日即得成千;十聲稱佛亦復如是，但與遠生作因，是故未即得生。道佛直為當來凡夫，欲令舍惡稱佛，誑言道生，實未得生，名作別時意者。】
這一段文善導大師指出：通論家錯解《觀經》下品下生的佛意。因為通論家以《攝大乘論》這段「如人唯由發願生安樂土者」，來解釋《觀經》下品下生的經文，這就是錯亂失理。因為《攝大乘論》所說的這個人，是只有發願並無行，所以是別時意、是遠生因。但是《觀經》下品下生，在臨命終稱念十聲的南無阿彌陀佛，是有願有行，後面善導大師會舉出願行具足的道理。
在這裡說「久來通論之家不會論意」，這「久來」二個字是指一百多年來。善導大師是唐朝初年的人，從隋朝一直到唐朝，弘通《攝大乘論疏》的通論家，很多人都不念佛，不求生西方極樂世界，所以善導大師說「久來通論之家不會論意。」「不會論意」是什麼意思呢?就是《攝大乘論》「以唯願作別時意」，與《觀經》「願行具足念佛」不同。通論家不了解《攝大乘論》與《觀經》不同的地方，所以善導大師才會說：通論家不會論意。「錯引下品下生十聲稱佛，與此相似」，通論家錯引《觀經》下品下生與《攝大乘論》的「如人唯由發願生安樂國」很相似，認為是一樣。所以《攝大乘論》說別時意，《觀經》也應該說別時意，遠生因，不是說當生念佛往生西方極樂世界下品下生，這就是通論家錯誤的地方。
下面說個譬喻，「如一金錢得成千者」，這個譬喻是通論家認為《觀經》下品下生的行者，與《攝大乘論》同樣是別時意、是遠生因。這個譬喻就是一金錢得成千，由最初一錢，經過多日的營業，得到了千錢。但是多日的營業所得利，是漸漸得到九百九十八錢，到最後那一日才得到千錢，所以起初的一錢是後來千錢的遠因。那麼通論家認為這樣就是《觀經》的念一聲的佛號南無阿彌陀佛，乃至十聲的佛號南無阿彌陀佛，不是他當生就往生西方極樂世界。就好像一錢到得成千錢是經過好幾天，不是當天就得到千錢，是必須多生的修善，如同九百九十八錢一樣，最後圓滿了凈業，才得以往生西方極樂世界，如得成千錢。所以通論家認為《觀經》下品下生的十聲念佛，是為未來世的往生作因，不是當生就往生到西方佛國。
這一種解釋，在疏文善導大師說：「道佛直為當來凡夫，欲令舍惡稱佛，誑言道生，實未得生。」疏文，善導大師指出通論家認為：既然下品下生的十聲念佛是遠生因，不是當生往生西方佛國，這隻是佛為未來世凡夫，希望凡夫能夠舍惡念佛，方便欺騙眾生往生西方極樂世界，實在下品下生的人，不是當生往生西方，是未來世，這樣叫做別時意。
善導大師對通論家這種錯解《觀經》的佛意，實在感到很痛心，在此用「誑言道生」，這是通論家對佛經不相信，而加以謗佛、謗法、謗僧，才會用「誑言道生」的話。「誑言道生」通論家認為世尊欺騙眾生，不是下品下生的人真的念十聲的南無阿彌陀佛，當生就能往生西方極樂世界。
你看，說十聲的念佛不會往生西方極樂世界，是佛祖在欺騙眾生，就犯這四種的過失。所以我們對佛經祖論，一定要詳細深加了解，融會貫通，不可用聖道門的菩薩論來錯解凈土門的佛經，通論家就是犯了這個缺失。部分對經教沒有很深入研究的佛弟子，往往也會犯通論家的缺失，這要很小心。
