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佛牙之來，源自悟空。這里的悟空，據推測正是齊天大聖的原型。《大正藏》卷五一圓照《悟空入竺記》：上都章敬寺沙門悟空，俗姓車，字奉朝。唐天寶九年（750），罽賓國譴使詣唐，意願歸附。次年，玄宗派中使內侍省張韜光前往安撫，奉朝時任左衛從行。天寶十二年到達罽賓國犍陀羅王城，奉朝因患重病，滯留天竺。病癒後，投三藏法師舍利越摩出家（757），賜名法界。於迦濕彌羅國受具足戒，在北天竺、中天竺周遊巡禮聖跡。為憶君親，拜辭恩師，舍利越摩以釋迦牟尼佛牙舍利贈別。後隨唐內侍宣慰使段明秀於貞元六年（790）回到長安，將佛牙舍利及譯經進上。上賜法名悟空，授壯武將軍兼試太常卿，住上京章敬寺。悟空是繼玄奘之後在天竺影響最大的唐朝高僧之一。釋圓照曾過訪悟空，記載了他從出使到為僧、游歷天竺、獲贈佛牙及歸國前後四十年的事跡。
貞元十年（794），佛牙由禁中移入大莊嚴寺新修之佛牙寶塔供奉。見圓照《新修大莊嚴寺釋迦牟尼佛牙寶塔記》。
有日本僧圓仁《入唐求法巡禮行記》述會昌元年（841）親瞻佛牙事。又大中七年（853），宣宗幸莊嚴寺觀禮佛牙。見《宋高僧傳？慧靈傳》。 五代後唐天成二年（927），孟蜀知祥送佛牙至洛，雲僖宗廣明元年（880）幸蜀所留。陳垣疑為莊嚴寺舊物。見《佛牙故事》。 後晉天福三年（938），西京左右街僧錄可肇等齎佛牙至闕，宣付汴京收掌。見《冊府元龜·卷五十二》。
有宋一代，自太祖、太宗以降供養佛牙事頻見於史載。王珪作《三朝御贊佛牙舍利序》，有“烈火煅試，晶明堅固，光彩奪目”，逢旱災，“禱於禁中，隨時大雨”，“舍利隔水晶匣出如雨點”等靈異事跡的記載。
沉括《夢溪筆談》：熙寧中，予察訪過咸平，是時劉定子先知縣事，同過一佛寺，子先謂予曰：此有一佛牙，甚異。予乃齋潔取視之，其牙忽生舍利，如人身之汗，颯然湧出，莫知其數，或飛空中，或墜地，人以手承之，即透過，著床榻，摘然有聲，復透下，光明瑩徹，爛然滿目。予到京師，盛傳於公卿間。後有人迎至京師，執政官取入東府，以次流布士大夫之家，神異之跡，不可悉數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之，今相國寺西塔是也。
又，王鞏《聞見近錄》：咸平縣僧藏佛牙一株，其大兩指許，淡金色，予嘗請而供之，光彩炳然。須臾舍利自牙中出，初如露，巡行牙上或遠數十步，求者輒得。後神宗迎之禁中，遂御封匣而歸之，今人罕得見者。 “三朝御贊佛牙”系太祖建隆元年（960）自洛取之道宣佛牙；沉括、王鞏所記當為後晉天福三年可肇自洛賚來之悟空佛牙。皇祐元年（1049），曹後命宦官取故宮舊藏所有佛舍利，奉安咸平縣洪福寺塔。石晉所隱佛牙當在此數。
胡道靜《沉括事略》考：熙寧五年（1072）九月壬子，沉括出使按行汴渠，察訪過咸平當是時。佛牙至是乃出，隨後迎至京師。
日本僧成尋於熙寧五年十月禮拜相國寺佛牙堂，見佛牙有二，其一“佛牙放光，希有不可思議”，平時深藏不見，遇有齋供，“取旨方開”。見《參天台五台山記》。
按《宋史·王安石傳》，沉括所記熙寧間之“東府執政官”實指王安石。據《釋氏稽古略》，安石尚佛，自謂“半山居士”，乃虔誠佛子。則佛牙為王安石寶掌無疑。今觀佛牙有“東府”墨跡，亦出荊公手筆。
佛牙所在地寶相寺原名昭空寺，初創於北魏，唐時擴充，北宋重修改今名。太子靈蹤塔建於熙寧六年至政和二年，系典型佛牙塔形制。1938年，日本軍國主義炮轟寶相寺，千年古剎夷為平地；1947年解放軍攻城，重創寶塔。1994年重修時意外發現塔基地宮。出土儲藏佛牙的石函，上鐫志銘記： 鄆州中都縣郭內趙世昌，先於熙寧六年二月二十三日躬詣京師，於嘉王宮親事官孫政處求得佛牙一肢、舍利數百顆。今以自備及有施主將到者，以金為棺、以銀為槨、以石為匣，非不勤意也。是以葬於當縣寶相寺太子靈蹤之塔。時大宋元豐四年二月二十八日刻記於此。
時京師有嘉王宮。《宋史·宗室傳》：熙寧四年徙賜御弟趙頵嘉王。佛牙由東府“流布士大夫之家”而入嘉王宮順應勢理。《宋史·宗室世系》：趙世昌乃太祖五世玄孫，爵洋州侯，與神宗、嘉王是堂兄弟。趙世昌於嘉王宮求得佛牙合乎情理。
義凈譯《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷第三十九記：“佛有四牙舍利，一在犍陀羅。”又《大唐西域記》卷三“迦濕彌羅佛牙伽藍”記：“佛牙，長可寸半，其色黃白，或至齋日，時放光明。”後唐孟知祥所獻佛牙“長一寸六分”，成尋觀大相國寺佛牙“長一寸三分”，寶相寺發現的佛牙長五點五厘米，形質色澤均與典藏記載的釋迦牟尼佛牙相吻合，乃佛教至高聖物：入葬規格為十三級佛塔和金棺銀槨；同時出土佛舍利九百餘粒，被中國佛教協會認定為“數量最大的佛舍利發掘”；又有“跪捧真身菩薩”等舉世無雙之造像。七寶齊全，供養俱足，如法如律。
太子靈蹤塔地宮牆壁題記：政和二年三月十五日葬佛牙舍利。概入葬之際適逢徽宗崇道滅佛，宋遼不睦，金人崛起，戰爭燃眉。佛牙入葬十五年後金滅北宋，中都淪陷。金改“中都”為“汶上”沿用至今。
佛牙流轉有序，歷歷可考：唐釋悟空於貞元六年自犍陀羅王城攜來長安，先入禁中，繼奉大莊嚴寺新修之佛牙寶塔；僖宗攜入蜀，五代後唐至洛、後晉之汴；宋皇祐元年瘞入咸平縣洪福寺塔，熙寧五年再現於咸平，執政官王安石取入東府、又流布嘉王宮，神宗詔留大相國寺；熙寧六年，宗室洋州侯趙世昌求來中都，造太子靈蹤之塔，政和二年三月十五日瘞葬。
佛牙奉印度一千二百餘年，入東土又一千二百年矣。歷唐、五季、北宋；經悟空、唐四朝、孟蜀、後唐明宗、石晉敬瑭，宋曹太後、沉括、王安石、宋神宗、嘉王、趙世昌等，後隱跡近九百年不為人知。今逢盛世，大放佛光，仍供奉於寶相寺太子靈蹤塔地宮，流傳永代雲。《節選自百度百科“汶上佛牙”》
涅盤經記載有關佛牙的記載出自《大般涅盤經》，而《大般涅盤經》共有三個版本。都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經典，前二個版本並未提及佛滅度後留下佛牙，只有在第三個版本即南本《大般涅盤經》（後分卷上下）的卷下的《聖軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗後留有佛牙： 佛牙舍利在天竺的記載有很多。秦弘治六年（404），智猛抵達迦毗羅衛國朝拜佛牙等聖物：“迦毗羅衛國，見佛發、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足跡，炳然具存”（《高僧傳·智猛傳》）。《水經注》卷二：犍陀羅南行至弗樓沙國……國王臣民，悉持梵香七寶璧玉，供養（佛缽）塔跡。佛牙、袈裟、頂相舍利，悉在弗樓沙國。
法獻佛牙的流傳 1、法獻佛牙的由來我國佛牙史稱法獻佛牙，原因有二：一是這顆佛牙最初由南朝高僧法獻自於闐請回；二是我國歷史上有關佛牙的記載頗多，如悟空佛牙、道宣佛牙等。稱法獻佛牙意在區別史籍中記載的其它佛牙。《高僧傳·法獻傳》中有法獻請牙經過：（獻先聞猛公西遊，借矚靈異，乃誓欲忘身往觀聖跡。以宋元徽三年（四七五）發種金陵，西遊巴蜀。路出河南，道經芮芮，即到於闐。欲度蔥嶺，值棧道斷絕，逐於於闐而返。獲佛牙一枚，舍利十五粒。佛牙在烏纏國，自烏纏來芮芮，自芮芮來梁土。獻賣牙還京，十有五載。密自禮事，作無知者。）雖然法獻請回佛牙後未敢公開，但十多年後還是被齊武帝第二子竟陵王蕭子良發現。蕭子良因而寫了《佛牙贊》和《佛牙記》。建武末年（四九七）法獻圓寂，佛牙仍保存在上定林寺。
2、佛牙被劫普通三年（五二二）正月佛牙被騙劫。其經過是這樣的：（普通三年正月，忽有數人並執仗，初夜扣門。稱臨川殿下奴叛，有人告之，在化牙閣上，請開閣檢視。寺司即隨語開閣。主帥至佛牙座前，開函取牙，作禮三拜。以錦手巾盛牙，繞山東而去。今竟不知所在）（ 《高僧傳·法獻傳》）。臨川殿下即梁武帝弟弟蕭宏。
3、劫後復出佛牙劫後三十五年無下落，直至陳高祖霸先下令詔出佛牙，始知為高祖所藏。《陳書·高祖紀》：（永定元年<五五七>十月乙亥，高祖即皇帝位於南郊，庚辰，詔出佛牙於杜姥宅。集四部設無遮大會，高祖親出關前禮拜。初，齊故僧統法獻於烏纏國得之，當在上定林寺。梁天監？lt;五一九>為攝山慶雲寺沙門慧興保藏，慧興將終，以屬弟慧志。承聖末<五五四>，慧志密送於高祖，至是乃出）。此說有破綻，恐有意掩飾佛牙被劫事。
4、莊嚴寺佛牙陳高祖於公元五五七年詔出佛牙並設無遮大會，此後佛牙當在宮中供奉。陳禎明三年（五八九）年，陳為隋所滅，兵亂中佛牙不知去向。後有豫章王 持佛牙入京<長安>供於禪定寺，禮請高僧法喜專門管理。《續高僧傳·法喜傳》：（喜姓李，襄陽人。隋仁壽元年<六零一>內，文帝敕召入京師，住禪定寺。爰有佛牙舍利，帝里所珍，檠以寶台， 寶溢目。眾以喜行解潛通，幽微屢降，便以道場相委）。文帝即隋文帝。禪定寺在唐武德元年<六一八>改名莊嚴寺。佛牙在此一直供奉到廣明元年<八八零>。同年，黃巢起義攻入潼關，唐僖宗攜佛牙西逃入蜀。
