二、別意弘願
「以此為別意弘願」，「弘願」有所謂四弘誓願——「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，凡學佛修行，尤其是大乘法門，以成佛為目標，都要發這四弘誓願，可是，阿彌陀佛的四十八願有別於一般的四弘誓願。一般的四弘誓願是煩惱要自己斷，法門要自己學，可是阿彌陀佛是成就功德來替我們償還業障，成就無量光明使我們往生，使我們斷煩惱，所以，阿彌陀佛的弘願有別於一般的弘願。
三、別中之別，獨名本願
四十八願中，置此句者，唯在此願，別中之別，正在斯矣。故言根本主要之誓願，以總為別，獨名本願。
「若不生者，不取正覺」這二句八字，這個「生」非常重要。為什麼?「五劫思惟，攝取庄嚴佛國清凈之行」的根本原因在哪裡?「不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」的主要目的是為了什麼?不為別的，都在於使十方眾生往生極樂世界。
所以，如果沒有這個「生」，就不是阿彌陀佛的目的;如果沒有這個「生」，也顯現不出阿彌陀佛悲願之廣大，也就不是別意之弘願。如果沒有這個「生」，十方眾生只有長劫仰天呼號、伏地哭泣的分。
四十八願當中，其餘的四十七願都沒有「若不生者」這一句，只有第十八願才有，因此，第十八願可說是根本願，是本願之王。
「以總為別」，以總名為別名。就因本來講，四十八願每一願都是本願，但這里是稱第十八願為本願——本願中的本願，其他願就不是本願中的本願了。可見，因為有「若不生者，不取正覺」這八個字，使得第十八願佔了根本的位置。
正覺門與往生門——正覺門者，從佛覺體而言，明彌陀覺體妙用;往生門者，從機趣入而言，明眾生往生因果。
「正覺門」是從阿彌陀佛的光壽覺體來講的，在於顯明阿彌陀佛光壽覺體的妙用，光壽覺體的功能力用是唯在攝取十方眾生往生極樂世界。
「往生門」是從眾生念佛往生極樂世界來講的，所以說「從機趣入而言」，顯明眾生往生的因果。也就是說，以念佛為因，往生為果，不論因或果，都因為有正覺——光壽覺體的妙用。所以，「若不生者」的往生門跟「不取正覺」的正覺門是互相彰顯、相依不離、相待而成的。
五、二門互收互奪
此二門互收互奪：以正覺門奪者，眾生往生即彌陀正覺之妙用;以往生門奪者，彌陀正覺即眾生往生之歸趣。
正覺門跟往生門，彼此互收互奪。就正覺門來講，眾生的往生都是阿彌陀佛正覺的妙用;以往生門來講，阿彌陀佛的功德都是眾生的功德，阿彌陀佛的功德都讓十方眾生支用，支與出都掌握在十方眾生。
這段是在顯示「以果地覺，為因地心」。阿彌陀佛果地正覺的所有功德全部賜給還沒有往生、還沒有成佛、還在因地的眾生，因地的眾生一旦擁有了這些功德，豈不是就擁有了往生與成佛的功德，跟阿彌陀佛的正覺無二無別了!
所以《阿彌陀經》說：
彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇劫。
往生到極樂世界就跟阿彌陀佛一樣壽命無量，壽命是本體，光明智慧是本體之用，有本體自然有相和用，豈不是往生極樂世界之後就跟阿彌陀佛一樣無量光壽。所以蕅益大師說：
印光大師也說：
若生西方，庶可與佛光壽同一無量無邊。
如果往生到極樂世界，就跟阿彌陀佛一樣光壽無量無邊。並不是說等覺菩薩往生到極樂世界才能跟阿彌陀佛一樣光壽無量，凡夫往生就不是，不是這樣。因為乘佛願力，所以能夠同因同果。《庄嚴經》也說：
這段經文也說明了，往生極樂世界之後，殊勝的相好光明跟彌陀一樣，無盡的慈心悲願也跟彌陀一樣，所以說「亦以大慈心，利益諸群品」。
《大阿彌陀經》也說：
往生極樂世界就進入佛的境界，就跟佛同樣的受用。受用什麼呢?相貌相同，智慧、慈悲相同，願力、神通相同，就沒有聖人和凡夫的差別，所以說「凡情聖見，二皆不生」。又說：
我們在這娑婆世界是罪惡生死凡夫，充滿種種煩惱，曠劫以來累積種種惡業，一旦往生極樂世界，再多、再深、再長久的煩惱惡業當下就徹底消滅，完全消滅，而佛性中具有的功德智慧當下完全顯現。就好像黑暗遇到光明，不管再深的暗、再久的暗，當下都光明煥然，而且普照十方世界。
我們眾生都有佛性，到了極樂世界，我們虛假的罪業就消除，真實的慈悲智慧——佛性就當下顯現。真的假不了，會永遠存在，不會消滅;假的真不了，而且有一天一定會消滅。對眾生來講，真的是什麼?佛性，所謂真如實相、一真法界。真如實相是永遠不會消失的，只是被貪瞋痴妄想煩惱覆蓋，導致功能力用不能顯現;一旦煩惱掀開，當下光明就顯現了，所以說「眾生往生，即同彌陀正覺」。但這都因為乘佛願力，若不乘佛願力，一切不能獲得。
