【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通別時意(六)
最後還有兩行。
【雖然，仰願一切欲往生知識等，善自思量：寧傷今世，錯信佛語，不可執菩薩論以為指南。若依此執者，即是自失誤他也。】
這段話是善導大師在勸誡同學一樣念南無阿彌陀佛，想要往生西方極樂世界的人。「仰願」是謙敬勸誡的話，「一切欲往生知識等」，就是一切想要往生西方極樂世界的人，一切有因緣得聞凈土教法、想要念佛的人。「善自思量」是好好思量，有想要念佛往生西方極樂世界的人，就要好好思量。思量什麼?就是下面要說的話：
寧願錯信《觀經》世尊所說的話，也不可執菩薩論作修行的指南。在這裡說簡要白話些，就是要相信佛經，不可相信菩薩論。菩薩論若正確當然要相信，但佛經與菩薩論，若作個比較，只能二選一，選相信佛經。這是善導大師告訴我們的，叫我們想要往生西方極樂世界的念佛人，要好好的思量，寧願錯信佛經、錯信佛祖的話，也不可執菩薩論，作為修行的指南。這個原則，確實我們學佛的人要有。
很多人都不照著佛經、佛祖的話去做，聽某某人所說的。某某人所說的話，不一定和佛經相應。為什麼會有這麼多附佛外道似是而非的言論?因為很多人不好好的探討佛經，所以不知道佛陀所說的真理。如果了解佛陀所說的真理，很多附佛外道似是而非的邪言、邪語，自然不攻自破啊!
念南無阿彌陀佛，往生西方極樂世界，這是在《觀經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》世尊親口宣說的，有人竟然不要相信，而相信人所說的法輪世界，要去求生法輪世界，這不是顛倒嗎?執凡夫言論以為修行的指南，是很危險的啊!要相信佛經世尊所說的話。
善導大師說：「若以此執者，即是自失誤他也。」若不會論意，若沒有好好體會《攝大乘論》的論意，錯解《觀經》的經義，才是自失誤他，失去自己往生的利益，也誤導眾生。善導大師這麼苦心在勸勉我們。我們若依教奉行，依佛經為修學的根據，那麼善導大師的苦心就沒有白費了。
在這裡信願也要引用《凈土聖賢錄》。清朝一個施靜岩，他念佛沒多久就往生的真實故事，來佐證念南無阿彌陀佛確實十聲，就當生往生西方極樂世界。
《凈土聖賢錄》記載：施靜岩，華亭的人，生性端正嚴謹，作事周全細密，為人謀事必定盡心儘力，因此親族的人大都敬仰信賴他。清仁宗嘉慶二十三年，也就是西元一千八百一十八年的春天，卧病在床，各種藥物治療都無效。到了夏天，病情轉加嚴重。有一天他的表兄鄭慧庵前來探視，憐憫說：「表弟!你病情危急，為何不念阿彌陀佛呢?經上說：即使臨終十念亦可以往生。」鄭慧庵向他的表弟施靜岩開示的，就是《觀經》下品下生的經文。施靜岩說：「我悔恨平日不知念佛，如今不能念，實在無可奈何。」因此大哭。鄭慧庵跟他說：「沒有關係，表弟!你聽我念佛，心中隨念阿彌陀佛即可。」鄭慧庵立刻大聲稱念佛名，施靜岩也大聲跟著念，才念了數十聲，施靜岩忽然說：「阿彌陀佛並諸菩薩，現在都已經在眼前了。」說完之後就往生了。
《凈土聖賢錄》記載的這個故事很短，這施靜岩他在臨終才遇到他的表兄鄭慧庵教他念佛，為他開示《觀經》下品下生經文的意義，帶他念佛才念數十聲而已，施靜岩就突然說「阿彌陀佛並諸菩薩，都已經在眼前了」。說這話是還沒有斷氣的時候。
一個人臨命終病苦，生平都沒有念佛，此時才念佛數十聲號佛菩薩就現前，這就證明往生是確定的。哪有說阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，沒有接引他去西方極樂世界，還讓他下輩子或下下輩子才去往生，哪有這個道理?所以。從這個真實往生的事例來證明，通論家實在是錯解《觀經》。
從這個公案，也讓我們帶來很大的欣慰，讓我們對凈土法門起了無上的信心。一個人臨終念佛數十聲能往生，那生平念佛念千念萬，怎麼不能往生西方極樂世界?這個道理我們若了解，自然我們對念佛法門就有信心。
