我遇到章嘉大師，我第一個就向他請教：佛法的殊勝我知道了，我非常嚮往，有沒有方法讓我很容易的契入?我這句話問了，大師看著我，我看著他，我們兩個眼睛對看，看了半個多小時，半個多小時說出一個字——「有」，我就很興奮了，不是沒有。這一個字說出來之後，他又不說話了，什麼原因?我到了好多年之後才明了，那一天的狀況，我們年輕人心浮氣躁，心浮氣躁這種心態不能聽經、不能讀經，為什麼?聽不進去，你讀不明白。接觸佛法，要真誠心、清凈心、恭敬心，沒有這三心不能入門。所以今天談佛法，都是在牆外、門外，沒入門。
我們提出一個問題，老師馬上就給我們解答了，為什麼等半個小時?等半個小時，是等我那種心浮氣躁定下來，說個「有」，我們心就振動了，這個毛病又起來了，就不說了，再等。這次大概等了七八分鐘，我的心定下來了，才告訴我六個字，「看得破，放得下」，簡單的說就是「看破、放下」。
「看破」是什麼?了解事實真相;放下什麼?不能放在心上，心是空的，心裡頭什麼都沒有。把一大堆的佛法放在心上，心染污了。被什麼染污了?被佛法染污了，你怎麼能開悟?!聽明白了不要放在心上，心保持「清凈、平等、覺」。「清凈、平等、覺」是真心，阿羅漢、菩薩、佛就是這個心。我們聽了怎麼樣?一大堆的佛法都放在心上，把心染污了，那個佛法變成什麼?變成知識，不生智慧。
我是好多年以後完全了解大師了，當時不了解。大師確實行、住、坐、卧都在定中，這是我們能看得到的，真的是經上講的「那伽常在定，無有不定時」。行、住、坐、卧都在定中，談笑風生也在定中，那是我們以後得到的結論——不能放在心上，心上什麼都沒有。為什麼?一切法不是真的。《金剛經》上說得好，「一切法，無所有，畢竟空，不可得」，這是真正的佛法，你怎麼可以把它放在心上?!
現在哪一個人不把佛法放在心上?統統都放在心上。放在心上就是常識。有沒有嘗到味道?沒有嘗到。有沒有入門?沒入門。不放在心上就入門了，那怎麼樣?不起心，不動念，不分別，不執著。
所以我們恍然大悟，證初果，證得初發心的菩薩，十信位里頭的第一信——初信，要斷五種見惑。五種見惑里頭頭一個——「身見」。誰能破身見?身不是「我」，「身」是什麼?佛法里頭的名詞叫「我所」，是「我所有」的，不是「我」。像衣服，衣服是「我所有」的，不是「我」，誰能看得出來身體是「我所有的」，不是「我」?這個很有味道。「身見」沒有了，你的障礙才去掉，你才能入佛門;拖著這個身體入不了佛門，身體不是「我」，身體是「我所有」的，可以入門。
第二個是什麼呢?要破「邊見」。「邊見」是什麼?對立。對立的反面就是平等，幾個人能放下「邊見」?「邊見」是二邊，我跟人對立、理跟事對立、大跟小對立、智跟愚對立。對立沒有了，對立是假的不是真的，迷的里頭有，悟了沒有了。剛剛開始覺悟就沒有了，不是久悟，剛剛開始就沒有了。
第三種，我們中國人講「成見」。某人成見很深，就是自以為是，在佛法裡面講「見取見」、「戒取見」。「見取見」是果上的成見，「戒取見」是因上的成見，都是假的，都不是真的，統統要放下，不能放在心上。
總的來講，「五種見惑」。這五種見惑放下了、斷掉了，小乘初果，大乘初信，入門，真正釋迦佛的弟子。
我們要知道，世尊傳給我們凈土法門。凈土法門是八萬四千法門裡面一個特別的法門，很容易修，很容易成就，但是這個五種見惑關係很大。五種見惑的力量強，它障礙你，你不能往生;這五種見惑有，沒斷掉，但是很薄，念佛往生這個念頭很強，這個強超過了這五種見惑，五種見惑不能障礙你，你能往生。這個道理要懂。
