【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之六字釋(一)
今天我們繼續一起來探討善導大師的《觀經四帖疏》。
上回我們說到第一卷〈玄義分〉七門料簡第六門和會門的第五小段，會通別時之意。這會通別時之意分為兩小點：第一點是成佛別時意，第二點是往生別時意。
往生別時意，善導大師說完之後，才以「六字釋」做結論。這「六字釋」，就是講念南無阿彌陀佛就具足願行，當生可以往生西方極樂世界，以「六字釋」來對破通論家錯解《觀經》下品下生。
這「六字釋」的起因在這裡簡要介紹一下。因為當時隋唐時代，攝論宗的宗徒，以《觀經》下品下生五逆惡人，臨終遇善知識教以十聲稱念南無阿彌陀佛，得生西方極樂世界，認為是別時意趣的方便說。也就是說，一生造惡未曾修持六度萬行，直到臨終，雖然有往生願，但是只以念十聲的南無阿彌陀佛不成往生行。這就是唯願無行，不能當下實時往生，佛所說的往生是方便說，真正往生是遠在未來世的別時，不是今世實時。以上就是攝論宗徒，以《攝大乘論》所言之別時意趣錯解《觀經》下品下生的往生。
通論家將下品下生的十聲念佛，與一般稱念南無大日如來、南無多寶如來等相提並論，這是他們不知道凈土門的教理與聖道門的教理的分際，以聖道門的自力信行來看《觀經》的他力信行，所以生出這種錯解。
這種主張阻礙了凈土門的弘通，很多人聽了之後，不修西方凈土之業，所以唐朝懷感大師在《釋凈土群疑論》說：
此別時意的錯誤見解，其實道綽禪師在《安樂集》第二大門的第二章有糾正之。現在善導大師也以《觀經四帖疏》的疏文設立會通別時意趣，來破斥攝論宗徒唯願無行的論難。這「六字釋」就是結論，證明念南無阿彌陀佛十聲就具足十願十行，是下品下生的人往生西方極樂世界，確實就是當生往生的，並非是攝論宗徒、通論家所說的遠生才往生，不是!所以這「六字釋」非常的重要。
這「六字釋」：
【言南無者，即是歸命，亦是發願迴向之義;言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。】
這「六字釋」之文有內外兩面。外，就是從聖道門中攝論宗徒的妨難，顯明願行具足的弘願念佛之義;內，就是究明弘願一乘的源底，也就是說明十聲念佛願行具足的宗旨，並且發揮念佛往生的深義。
首先來看第一句：「言南無者，即是歸命」。南無是歸命之意，歸命是歸順阿彌陀佛的敕命，也就是善導大師在《觀經四帖疏》二河白道喻所說的信順二尊之意。這歸命的心即是信心。南無即是歸命，我們念南無阿彌陀佛，就是歸命阿彌陀佛，歸命阿彌陀佛能夠讓阿彌陀佛以本願名號救度。如何救度我們念佛的人呢?威神加持、光明攝取。我們臨命終的時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，威神加持，令心不亂，迎接我們往生西方極樂世界。
所以這「六字釋」是在說明南無阿彌陀佛這六個字具足願行，我們眾生在念南無，當然阿彌陀佛這四個字萬善萬行的功德就是要回施給南無之機。所以「南無」二字是從機——機就是以眾生——的立場來說明;「阿彌陀佛」四字是從法，法是就阿彌陀佛的立場來說明。所以南無即是歸命，我們真心在歸命阿彌陀佛，那個心念就是南無。所以南無阿彌陀佛一念，凡心與佛心相應。我們想要往生西方極樂世界而念佛的人，願行具足，就會與法藏菩薩的願心相應。阿彌陀佛因地法藏菩薩發了四十八條大願的第十八願說：
【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。】
「欲生我國」，是站在佛這一方面來說;站在我們眾生這一方面來說，就是願生彼國。佛說「欲生我國」，十方的眾生想要往生到我的國土，就是佛在召喚我們眾生回歸西方凈土;我們眾生願生彼國，想要往生西方佛國，我們凡夫這一方面的願生心，與阿彌陀佛這一方面的欲生心，豈不是就同一心。所以前面的疏文，善導大師引用《阿彌陀經》 「一心不亂」這句，善導大師把它改為「一心願生」，實在用得很奧妙，改得非常奇妙，讓我們體會，善導大師要將阿彌陀佛救度我們的欲生心、我們眾生要求生西方的願生心，了解，原來這樣的凡心與佛心是一心。一心自然就不亂，對往生西方極樂世界一事不會凌亂、不會迷惑、不會迷惘。
