【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通二乘種不生(四)
當然天台宗的行者，大多數依智者大師的教法修持。天台宗在我們中國，對凈土的行者影響非常的深遠，尤其是到了明朝末年，四大高僧之一的蕅益大師，也是我們中國凈土宗第九代的祖師，在《彌陀要解》將念佛往生西方極樂世界，以事持、理持配合四土之說，凡聖同居土、方便有餘土、實報庄嚴土、常寂光凈土，來論行者念佛往生的階位。因此研究《彌陀要解》的人，對於凈土的分類方法，當然自然就採用四土之說。
如果沒有根據祖師大德，不論是智者大師的凈土分類法，或者是迦才大師、善導大師、道宣律師、宗密大師，這些祖師的分類法，我們都暫且不要看。
若根據凈土三部經，世尊有在經文之中為我們講說凈土的分類嗎?實在凈土三部經，諸位若詳細探討，就知道，在經文之中，世尊並沒有就凈土做任何的分類。不過在《無量壽經》正宗分的經文到了後面，彌勒菩薩請問世尊一個問題，這段經文叫做「信疑得失之文」。「信」就是指明信佛智，明信佛智往生西方極樂世界，得到了身相、光明、威神、功德，如諸菩薩，具足成就。「疑」就是懷疑佛智，懷疑佛智往生西方極樂世界，失去了無上的大利，在西方極樂世界胎宮疑城，五百年當中不見三寶，不能到他方世界供養十方諸佛，不能修習菩薩法式，不能修諸功德，有這樣過失。
所以在《無量壽經》的「信疑得失之文」，我們能夠體會，西方極樂世界實在是有報土與化土之別。雖然經文並沒有說出報土與化土這個名相，但確是有那個意義。這段經文，在這裡信願來讀一遍，讓諸位體會。
佛告慈氏：若有眾生，以疑惑心，修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智，於此諸智，疑惑不信;然猶信罪福，修習善本，願生其國。此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，是故於彼國土，謂之胎生。若有眾生，明信佛智，乃至勝智，作諸功德，信心迴向，此諸眾生，於七寶華中自然化生，跏趺而坐，須臾之頃，身相、光明、智慧、功德，如諸菩薩，具足成就。
復次慈氏，他方佛土諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞聖眾;彼菩薩等，命終得生無量壽國，於七寶華中自然化生。
彌勒當知，彼化生者智慧勝故。其胎生者，皆無智慧，於五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞眾，無由供養於佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。】
這段經文的意思就是說，彌勒菩薩請問世尊：為何西方極樂世界的人民有胎生、有化生?胎生、化生是就往生西方極樂世界去投生的方法。世尊回答彌勒菩薩說：眾生若以疑惑的心修諸功德，往生西方極樂世界，五百年在西方極樂世界的七寶宮殿之中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、聲聞聖眾，也就是不能見聞三寶，這樣叫做胎生。胎生是以我們人世間的眾生，要出世在媽媽的肚子里懷胎十個月，因為世尊是在人間說法，以我們人道眾生的出生做譬喻，能讓我們人道的眾生容易明白。所以在七寶宮殿之內的胎生，也就是三輩九品在蓮花苞之內。
那明信佛智的眾生，修諸功德，一往生西方極樂世界七寶華中，就自然化生，跏趺而坐，須臾之頃——就是很短暫的時間，「身相」——身體貌相、「光明」——身體的光明、「智慧」——如來智慧德能、「功德」——本性圓滿具足一切功德，如諸菩薩——如觀世音菩薩、大勢至菩薩，具足成就，就是佛菩薩如果是三十二大人相，明信佛智念佛往生西方極樂世界的行者，不會只有三十一大人相。
所以，從這段世尊回答彌勒菩薩的經文當中，使我們明白：明信佛智的行者，往生西方極樂世界是化生，不在蓮花苞之內;疑惑佛智、修諸功德的行者，往生西方極樂世界是胎生，在七寶宮殿之中不能見聞三寶。
所以世尊跟彌勒菩薩說：化生的行者，智慧勝故;胎生的行者，皆無智慧。
為什麼疑惑佛智的人會投生在西方極樂世界蓮苞之內?世尊經文說得很清楚：「宿世之時，無有智慧，疑惑所致。」懷疑佛的智慧，那佛的智慧在哪裡?念佛的人要往生西方極樂世界，南無阿彌陀佛的智慧就在六字洪名之中。因為六字洪名是阿彌陀佛因地法藏菩薩，以古佛的智慧選取要救度十方眾生的方法，所以佛智就在六字果號南無阿彌陀佛之中。所以明信佛智念佛的行者，在西方極樂世界是化生;疑惑佛智念佛的行者，往生西方極樂世界是胎生。所以在因地修因有明信佛智與疑惑佛智的不同，投生的方法就有胎生與化生的不同。
若就在因地修因感果來論西方的果土，善導大師將西方極樂世界分為報土與化土，是很相應於《無量壽經》這段「信疑得失」的經文。
所以西方極樂世界不論是以二土——報土與化土來分類，或者是以四土——凡聖同居土、方便有餘土、實報庄嚴土、常寂光凈土來分類，總是我們依佛經世尊的開示，明信佛智是往生西方極樂世界，自然化生，剎那之間，身相、光明、智慧、功德，如觀世音菩薩、大勢至菩薩，圓滿具足而成就，這豈不是我們念佛，要成佛的目的嗎?
所以同樣在稱念南無阿彌陀佛，依靠阿彌陀佛的慈悲願力，知道這句佛號是法藏古佛以智慧選取要救度我們的方法，而稱念六字果號，這樣就是明信佛智的念佛。所以信與疑有得與失，當然我們要信，不可以疑啊!這也是我們為何要探討西方凈土如何分類的方法的道理。
