以不可說不可說身命，而為布施，剝皮為紙，析骨為筆，刺血為墨，書寫經典積如須彌，為重法故不惜身命，何況王位城邑聚落，宮殿園林，一切所有，及余種種難行苦行。這是說明、解釋釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時修布施波羅蜜精進不退。說到布施波羅蜜，布施波羅蜜它是六度之首，所以就把其他五度也都含攝在內了。我們平時修布施大多是以布施財物，而要以身命來布施，說真的是很難做到的，因為身命是眾生最看重的，是眾生執著最根深蒂固的。但是世尊在因地時有大願心大悲心，所以為法忘軀不惜身命、剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨，書寫的經典堆積起來如須彌山一樣的高大、一樣的多，這么個用須彌山來形容。析骨為筆，就是把這個骨骼都給拆開來做筆。
關於剝皮為紙等以求佛法，在《華嚴疏鈔》中，圭峰大師從隨相和觀照智慧兩個方面來解釋。
在《集一切福德三昧經》中，記載了世尊因地捨身求法的事跡。在過去久遠劫前有一位名叫最勝的仙人，他住在山林中，他看到其他的仙人常修慈心，心想不能只靠慈心來救度眾生，還要積聚多聞滅除眾生的煩惱、眾生的邪見，滅除煩惱邪見才能讓眾生生起正見。於是最勝仙人就去城市村落尋訪說法之師。有個天魔對仙人說，我有佛說的一個偈頌，如果你能剝皮為紙、析骨為筆、刺血為墨，書寫這個偈子，我就可以講給你聽。仙人心想，我於無量劫中常被人割截身體、受苦無量，卻沒有獲得任何的利益，現在應當舍棄這個不堅固的身體來換取妙法。仙人歡喜踴躍，拿起鋒利的刀子，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，合掌向天，請求天魔為他說佛的偈頌。天魔見此情景，本來是逗他的嘛，天魔嘛，見此情景，一看他是真幹事的，憂愁焦慮，隨即隱身不見了。仙人見天魔走了，就說：「我今為法，不惜身命，剝皮為紙，刺血為墨，析骨為筆，為了眾生，志誠不虛，他方世界，如果有大慈大悲能為我說法者，當現我前。」他對著虛空來求法。正當這樣說時，東方距這里三十二剎土之外有佛國土名為普無垢，教主凈名王佛突然現身在他面前。凈名王佛放大光明，照觸最勝仙人的身體，仙人的痛苦立刻消除，身體恢復如初。凈名王佛就為仙人廣說集一切福德三昧，最勝仙人聞法後得無礙辯才，廣為眾生演說妙法，令無量眾生安住三乘之道。這樣經千歲後仙人命終，往生凈名王佛的普無垢國，因為過去尊重佛法的緣故，現在已經成佛。由此可知，如果有人能夠恭敬求法，佛對這個人是不入涅槃的，法也是不滅的，雖然與佛不在一個國土，也能常面見佛得聞正法，這個從隨相方面來看。
如果從般若智慧方面來解釋剝皮為紙，就是觀此身是由五蘊四大假合而成，不論是皮還是骨都不是實有，當體即空。雖然看似有相，其實就像夢幻泡影，實無自體。就像《金剛經》當中的忍辱仙人被歌利王割截身體，他當時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，實無自體，所以能不惜身命、剝皮為紙、刺血為墨、析骨為筆、書寫經典，而且不只是書寫一部兩部，所寫的經典堆積起來像須彌山那麼的多。
何況王位城邑聚落，宮殿園林一切所有。世尊往昔為菩薩時，為了求法連犧牲身命都在所不惜，更何況這些王位城邑聚落、宮殿園林這些身外之物就更沒有舍不了的了。除此之外，世尊在因地中還有其他種種難行苦行之事，為了眾生無不難忍能忍、難行能行。我們修持常隨佛學，就應當像佛一樣，為了學習佛法常修一切苦行難行，甚至不惜身命，這樣才能圓成佛道。
