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佛湣眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號(此是正行)，及修行眾善，回嚮往生(此是助行)，無一不得生者。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第73頁復高邵麟居士書三)
數日前接手書，知居士近來道心真切，不勝欣忭。所謂修凈業者，唯在一心求生西方，不作此世來生一切人天福樂想耳。凡所持誦經咒，並一切種種功德，無論大小，皆以此功德，回嚮往生，則心無二念，凡一切讀誦禮拜及諸善行，皆成凈土助行。念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風，又加高掛風篷，則一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相應，則一切善行，只得現世虛名，無有了生脫死之實果矣。縱令來生得其人天福樂，則由享福故，必定大造惡業。及至命終，則永墮地獄，萬劫難出矣。哀哉!由是之故，諸佛諸祖，皆勸眾生求生西方也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第92頁 復馬香瑞居士書)
制心不令外馳，久久自會成片。
念佛不能純一，必須制心不令外馳，久久自會純一。成片者，純一無雜之謂也。(《新編全本印光法師文鈔》卷三第488頁 復馬契西居士書四)
事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達「是心作佛，是心是佛」。理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。以事持縱未悟理，豈能出於理外，不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎?理不離事，事不離理，事理無二。狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。
「事持者，信有西方阿彌陀佛，而未達是心作佛，是心是佛。但以決志願求生故，如子憶母，無時暫忘。」此未達理性，而但依事修持也。「理持者，信西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。」心具者，自心原具此理;心造者，依心具之理而起修，則此理方能彰顯，故名為造。心具即理體，心造即事修。心具即是心是佛，心造即是心作佛。是心作佛，即稱性起修;是心是佛，即全修在性。修德有功，性德方顯。雖悟理而仍不廢事，方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。
故下曰：「即以自心所具所造洪名，為繫心之境，令不暫忘也」此種解法，千古未有。實為機理雙契，理事圓融。非法身大士，孰克臻此?以事持縱未悟理，豈能出於理外，不過行人自心未能圓悟。既悟焉，則即事是理，豈所悟之理，不在事中乎?理不離事，事不離理，事理無二。二俱同時運用，斷未有心與身，彼此分張者。達人則欲不融合而不可得，狂妄知見，執理廢事，則便不融合矣。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第136頁 復永嘉某居士昆季書)
