一、修智慧觀和慈悲觀。要能夠把凡夫的這種感情升華為佛菩薩的慈悲心。凡夫的感情和佛菩薩的慈悲有什麼不同呢？從體上來說不同，從相上來說不同，從用上來說更不同。
從體上來說，凡夫的感情是以愚痴為體。凡夫的感情和理智是水火不相融的，感情佔上風的時候，他眼中間一切都是好的，情人眼裡出西施，什麼都是好的，然後沒有什麼理智了。所以結婚之前都是互相展示自己優秀的一面，好的一面，結婚以後互相看到對方不好的地方，就好像圍城一樣，城裡面的人想突圍出去，城外面的人想湧進來，陷入這樣子的一種困境之中。佛菩薩的慈悲是以智慧為本體，因為有智慧才能真正地對一切眾生有無緣大慈，同體大悲，平等地關心和救度，然後在度眾生的過程之中圓滿自己的福慧資糧。
從相上來說也有很多的不同：凡夫的感情是有條件的，或者是對方的年輕，或者是相貌，或者是才能，或者是社會地位，然後才能產生情感，絕對不會是無緣無故，無條件，肯定是有條件的。佛菩薩的慈悲是無條件的。
凡夫的感情是隨時變化的，今天山盟海誓，明天就可能是深仇大恨了。佛菩薩的慈悲心是沒有變化的，是永恆的，佛菩薩救度眾生是累生累劫，沒有度化出來的話，佛菩薩都會以種種的化現來救度幫助他。
凡夫的感情是有佔有慾和染污心的，佛菩薩的慈悲心、慈悲是清凈的，是完全無我利他的。
所以有種種相上的不同。
用上就更不同了。凡夫因為這個愛欲，所以就輪轉生死。乃至於因為造邪淫的惡業而墮到三惡道中間去，犯得很重就墮地獄道，然後余報就是生到畜生之中來，為雀、鴿、鴛鴦，種種。這是用。凡夫的感情，他的力用就是讓眾生累生累劫在六道輪迴之中沉迷，而不能超出輪迴。佛菩薩慈悲的用就是可以迅速地圓滿福慧二資糧，能夠圓成佛道，稱為福慧兩足尊。所以應該要修智慧觀，修慈悲觀，化淫慾之心成智慧之火。
二、作不凈觀。自己早上起來的時候，想著身體不凈，貪戀的對方也是如此不凈的。自己喝醉酒的時候，嘔吐狼藉，也想著對方身體裡面也都是這些不凈物，種種惡露充滿。這樣子作不凈觀也就可以知道，無論你怎樣子外表容貌很庄嚴的男和女都只是一個會走路的廁所。這樣子以不凈觀來轉化。
三、以親情觀來轉化。對於年紀比自己大的看做是自己的姐姐；小的看做是自己的妹妹；更小的看做是自己的女兒。
四、以無常觀來看破。紅樓上面所說的，夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。
有一個故事是說莊子。莊子有一天在山上遇到一個女子，這個女子很奇怪，拿一把蒲扇在他丈夫的新墳上面拚命地扇。他莫名其妙問她說：「你為什麼要拿扇子來扇呢？」
女子就說：「我丈夫臨死之前有一個遺言，要等到他墳上的土幹了，我才可以改嫁。」
莊子就想：「哎呀，這個世界上面怎麼會有這樣子薄情的女子，看來我要試試我的妻子會不會是這樣子。」
回去以後，莊子就死亡。其實是沒有真正死掉，因為他已經是有成就了，當然不是佛教的這種大成就，但是他還是有一定的成就。死亡以後，因為他的名氣很大嘛，各路諸侯都派很多人來拜祭他，而楚國就派楚王的孫子來拜祭。來拜祭的時候，楚國的王孫就對莊子的妻子田女士產生了非分之想，就追求她。因為莊子剛剛過世嘛，田女士的心也就動搖了。一直到晚上，其他的那些拜祭的人都走了，楚國的王孫就留下來跟這個田女士喝酒。正在酒酣耳熱之際，突然之間王孫心臟病發作，差不多要死了，田女士就很驚慌失措，趕快來問王孫，王孫就跟她說：「我以前在家裡的時候，如果犯了心臟病，一定要用死屍的腦漿喝下去才能治好。」
莊子的棺木還沒有下葬，田女士就不顧一切，馬上拿起斧頭把棺木劈開來，想要敲取他的腦漿。很奇怪，棺木一敲開，莊子就復活過來了，馬上從棺木裡面坐起來，田女士嚇一跳，回頭再一看，王孫不見了。因為楚國的王孫是莊子變出來的，是故意來考驗一下，所以姓田的女子就羞愧得無地自容，然後自縊身亡。
要作無常觀，讀過宋詞的會知道陸游和唐婉，陸游和唐婉每個人都寫了一首詞，叫做《釵頭鳳》。但是這個所表達的事實上是說什麼？無常，一切都是無常的，為什麼要去貪戀呢？要去執著呢？
世及出世間，一切由心造。
沉溺於三有，出離亦由心。
我們沉溺在欲界、色界、無色界之中，都是由我們的心，出離也由心，我們的心迷的時候就沉溺在三界之中，我們的心悟的時候就可以出離，可以超出三界，所以：
如蠶自纏縛，迷執諸境界。
事實上酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷。因為眾生的心迷了，所以好像蠶吐絲一樣，自己把自己捆綁起來了。
龍樹菩薩在《大智度論》裡面就有一個比方說：「如一美色，淫人見之，以為凈妙，心生染著；不凈觀人見之，視之種種惡露，無一凈處；等婦見之，妒嗔憎惡，目不欲見。」同一個女子，有淫慾心的人看起來認為就很美妙，生得很好，心裡面生起一個染污心來。如果是一個修不凈觀的人眼中間，他看到的是一堆白骨，種種惡露充滿。如果同樣也是一個，另外一個女子眼裡面看起來，就是對她生嫉妒心，生嗔恨心。所以你看同一個人在各人眼中就不同了，「無豫之人觀之無所適莫，如見土木。」也就是說同一個女子，在情人的眼中是西施；在情敵的眼中是狐狸精；在修不凈觀的人，修行人眼中是一堆白骨；在小孩子的眼中只是一位母親；在一個小老鼠的眼中，這個女子就是一個很可怕的動物，能夠打死老鼠；所以同一個人在各類眾生眼中是各個不同的。事實上都是因為個人的執著而產生的種種的遍計所執，種種的妄執，所以我們要能夠知道這一切都是空幻的，不要生執著心。
六、以道心來轉人心。轉化，能夠以道心來制人心，來轉人心，就不會偏向於情慾這一面；能夠以人心來合道心，就不會偏於理性這一面。也就是我們既要有智慧，也要有慈悲。有智慧，所以能夠不會沉迷這些情慾，能夠照見五蘊皆空；有慈悲，以人心合道心，所以也不會單單自己求解脫，而能夠把它轉化為救度一切眾生的大慈悲心。
你看關羽，關羽是一個世間比較有正氣的人，他就曾經有這方面的典範。曹操和劉備打仗的時候，劉備失敗了，他就跑掉了，所以他自己的妻子那些都給曹操俘虜了。關羽為了保護他這個嫂子，所以也就一起到了曹操這一邊。曹操有意要破壞他，就把關羽和他的嫂子關在同一間房子裡面，關羽就「秉燭待旦讀春秋」，點起大蠟燭來，在外面的房子裡面通宵達旦看書，然後沒有犯戒。我們去湖北當陽玉泉寺，看他們塑的伽藍菩薩像，那個關羽像就是「秉燭待旦讀春秋」這樣子一個塑像。
七、作九想觀。想到一個人死亡以後，這些欲心就會止息下來。一個是新死想，第二個是青瘀想，第三個是膿血想，第四個是絳汁想，第五個是蟲啖想，第六個是筋纏想，第七個是骨散想，第八個是燒燃想，第九個是枯骨想。用九想觀來想一個人死亡以後這些腐爛的過程。所以一個人如果能夠作無常觀，一切都無常，面對死亡逼迫的時候，他自然不會產生這些妄念。
守持此戒的利益
1、不會損失金錢。
2、不會懼怕官府。
3、不會畏懼他人。
4、死後生天道，因為守持五戒的緣故。對於大乘的佛弟子來說，應該是持戒念佛，超出輪迴。
7、相好端正。
10、乃至於畢竟成佛。
所以有種種的利益，應該要這樣子地來運想受持此戒的利益而來戒掉淫慾的妄念。
尤其是對於青少年，父母親更加要能夠多關心和輔導他們，否則就會損害他們的身心健康。因為青少年的時候，如果有犯這些方面的話：
1、影響到學習，磨滅理想。所以青少年的時候，應該正是精力最好的時候，記憶力也是最好的時候，要能夠讓他們安心地學習。否則就是置一生的遠大前途而不顧，葬送自己的前途，將來就是追悔莫及了，所以年少之時氣血方剛，戒之在色。
2、對心理健康成熟不利。如果這個青少年在讀書，在求學的階段有犯早戀，就會影響到他的心理健康成長，也會影響到與同學的關係，與家裡面父母親人的關係，甚至於會改變他的性格，讓他變得很孤僻，或者很煩躁，很容易發脾氣。
3、草率早戀釀成終生苦果。有一份研究資料說，十二歲到十六七歲的年輕女子，如果是選兩組，每一組各一百人，有一組是有早戀和性行為的，有一組是沒有的。然後比較起來，如果有早戀和犯邪淫這一類的，她企圖自殺是沒有早戀和犯邪淫那一組的六倍；她們離家出走的幾率是沒有犯過邪淫的那一組的十三倍；被警察逮捕的幾率是九倍；停學、輟學是五倍；乃至於有早戀和犯邪淫的那一組比沒有的那一組犯吸食毒品是十倍。所以可見對於身心都有很大的摧殘，並且容易自暴自棄。所以《首楞嚴》上說：「菩薩見欲如避火坑。」
如何防微杜漸
作為父母來說，如何教育，如何去防微杜漸呢？應該有這么幾個方面——
一、遠離損友。朋友、同學，交往的那些不求上進的人，少跟他們往來。益者三友：友直、友諒、友多聞，多跟那些有益的朋友交往。
二、先戒除淫念。容易引起他慾望的那些因緣要破除，或者要減少。比方說好像瓊瑤的那些言情小說，這一類少看，電視連續劇少看。
三、不要讓他們太閑，閑則生非，太閑了就生是非，孔子說：小人群居為不義，飽食終日，無所用心。要讓他們能夠把精力集中在學習，乃至於做一些社會服務，做一些有意義的事情充實自己。
四、作為父母，自己也應該要相處得非常好，要互相尊重。佛陀在《玉耶女經》上面有一個教導，夫婦之間能夠一輩子相濡以沫，能夠相處得非常好，就應該在三種情況下面可以做得到。
最好的一種情況，夫婦之間能夠互相欣賞，大家各有才能，各有事業，然後都互相欣賞對方和互相贊嘆對方，這樣子一輩子都相處得非常好。如果這一條做不到，起碼要能夠互相理解，互相知道對方為什麼會那麼做。
還一種情況，就算是覺得對方的行為不可理喻，不可理解，起碼還能夠互相包容，心胸比較博大，不要互相指責，這樣子夫婦之間就能夠相處得很好，然後大家才能夠互相商量好，才能夠教育好自己的子女。
葯師法門裡面有講到一個方子，如果有人慾望心很重，有一個什麼方法可以對治它呢？這是一個善巧方便，中藥店裡面去買草決明熬一點水，每天晚上睡覺以前讓他洗腳，然後他不會有很強的慾望。葯師法門專講什麼？在讓我們世間生活圓滿的同時成就出世間的解脫，所以她有很多的善巧方便。
