【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之凡夫念佛可以往生報土(四)
我們是充滿著見思惑、塵沙惑、無明惑的凡夫。凡夫若在三界六道之中，遇普通之緣、遇五欲之緣，就會依然在三塗六道;如果凡夫遇到南無阿彌陀佛六字洪名的本願之緣，就能夠往生西方極樂世界，超越生死。《觀經》的九品，從上品上生一直到下品下生，善導大師在疏文說，都是凡夫往生的，遇緣不同，前面我們也已很詳盡介紹過了。若遇大乘、遇小乘以及遇惡這三種不同的緣，因而顯現外在善惡輩品的差異，然而內在實際還依然，仍是一味的凡夫，常沒於生死的苦海，所以善導大師判定九品皆是凡夫往生。
大乘佛法、小乘佛法，對聖道根機來說，固然漸頓各稱所宜，隨緣皆蒙解脫，而成為出離之緣;但是對凡夫眾生來說，遇如同不遇，還成普通之緣，不成出離之因，因為凡夫不堪修學故，雖修而不成就，那麼對凡夫眾生而言，就沒有得到佛法的真實利益，就無法解脫生死，所以善導大師說：「罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。」
在前面的疏文，我們也有說過善導大師所開示的。一切善惡凡夫得以解脫，往生西方極樂世界者，莫不皆乘阿彌陀佛的大願業力為增上緣。增上菩提之緣，在佛的願力就是最強的緣，因此善導大師在《往生禮贊》也開示：
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
阿彌陀佛的光明是普攝念佛的眾生，阿彌陀佛的光明是救度眾生的妙用。眾生能往生西方極樂世界，原來是被佛的威神光明普攝故，所以佛的光明本願，就是眾生往生最強的因緣。
善導大師又說：「隨緣雜善恐難生」，這就是說，不依靠這句佛號南無阿彌陀佛的本願救度，想要往生西方極樂世界，恐怕很困難。如此罪業的凡夫，若沒有阿彌陀佛超發的別意之弘願作為出離的強緣，這一切解脫之道斷絕，永沉在生死的深淵。所以善導大師在《法事贊》說：
正由不遇好強緣，
致使輪迴難得度。
凡夫眾生若不遇南無阿彌陀佛六字洪名本願強緣，想要往生西方極樂世界，是非常的困難，想要跳脫三界六道的輪迴，是非常的困難。
印光大師在《文鈔》也說：
【若不念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界，凡夫眾生想要當生解脫，絕無希望。】
無論善導大師或印光大師，以同樣的道理，對我們眾生的開示，也無非希望我們凡夫眾生，念佛依靠阿彌陀佛的願力，往生西方極樂世界真實報土。
對永難解脫的善惡凡夫，若能夠遇到阿彌陀佛的大願業力為增上緣，即在萬不漏一往生成佛。「萬修萬人去」這是永明延壽大師在「禪凈四料簡」所開示的一句話。既然凈土教法是萬修萬人去，那這樣往生西方極樂世界就很容易啊!依靠阿彌陀佛的願力，當然就很容易。
觀佛本願力 遇無空過者
依靠阿彌陀佛的本願力，稱念六字果號，絕對不會空念、不會白念的。有的老菩薩雖然很虔誠念佛，佛珠拿著，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……但是對往生西方極樂世界不敢肯定、不敢決定，心裡想：我那麼認真念南無阿彌陀佛，將來臨命終，阿彌陀佛若沒有現前來接引我到西方極樂世界，我一生虔誠念佛，不就白念了。會起這種疑心，就是對南無阿彌陀佛的信心不夠。我們眾生念佛絕對不會白念，阿彌陀佛的願力救度不虛故、真實故。所以凡夫出離之緣，唯在阿彌陀佛的佛願。
所以在這段凡夫入報的問答，善導大師才會說：「托佛願以作強緣，致使五乘齊入。」
然而，善惡凡夫要如何乘托阿彌陀佛大願業力增上緣呢?就是信、稱。信心是意業接受阿彌陀佛的願力，口業稱名就是接受阿彌陀佛的願力，所以心口如一，信受本願，稱念名號，才是如實與阿彌陀佛的願力相契相應。善導大師也在後面的〈定善義〉三緣之文說：
【眾生稱念，即除多劫罪，命欲終時，佛與聖眾，自來迎接，諸邪業系，無能礙者，故名增上緣。】
這個強緣是凡夫往生西方增上菩提之緣。善導大師說：我們眾生若稱念，就消除多生多劫的生死大罪，臨命終之時，「佛與聖眾」，就是阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，主動來迎接。自來的「自」，就是自己的「自」這個字，顯示出佛菩薩，在凡夫眾生臨終現前來，是主動而來，這就是阿彌陀佛第十九願臨終接引願。所以十八願也好、十九願也好，其他任何四十八條大願的一願，都是佛的願力，臨命終這個凡夫眾生的邪業不能障礙這個行者往生西方極樂世界。所以只要內心信受阿彌陀佛的本願，口業稱念六字洪名，就是乘阿彌陀佛的大願業力，就是乘阿彌陀佛救度的強緣，這樣必得往生。念佛能往生西方極樂世界，確實就是如此。
《觀經》也說到五逆十惡、具諸不善的惡人往生的事實。下品輩的眾生都是造業造罪，照因果定律來說，他要墮落三塗地獄，卻因為臨終念南無阿彌陀佛，使必墮地獄的眾生不墮地獄，使不能往生西方極樂世界的眾生往生，豈不是這句佛號是逆惡的凡夫眾生解脫生死、往生成佛的強緣嗎?是!
既然是如此，我們在因地的人，想要求往生西方果地，依靠南無阿彌陀佛，當然解脫生死，往生西方。知道這個道理，了解之後，念佛實行，這就是真正的凈業行者。
