不僅他方世界得念佛三昧的諸菩薩們可以見到佛，我們這個世間有些祖師大德，至誠念佛的時候也能有點相似地見佛體驗。
明代的梵琦楚石大師，這位大德是很了不起了，宗門下是開悟了的，他相信凈土法門之後，作了一個詩集——《西齋凈土詩》。
為什麼叫「西齋」呢?就是他退居之後，在寺院的西邊，築了一個精舍，就叫西齋，來專修念佛三昧。
據記載，這個梵琦大師就證得念佛三昧了，定中就能見到阿彌陀佛那種非常高大的身形。
《西齋凈土詩》中有一首詩，可能是他自己見佛的一個經驗之談了。這首詩是這么表達的：「要觀無量壽慈容，正在如今心想中。坐斷死生去來路，包含地水火風空。頂分肉髻光千道，座壓蓮華錦一叢。處處登臨寶樓閣，真珠璀璨玉玲瓏。」
(頂分肉髻光千道 座壓蓮華錦一叢)
楚石大師說我們念佛行人要觀想阿彌陀佛慈悲的容貌，怎麼觀呢?還不是向外面觀，「正在如今心想中」，就在你當下的念頭裡面。這有點跟《觀經》講的吻合了，就「阿彌陀佛是法界身，入一切眾生心想中」，我等眾生的心想當中就有著阿彌陀佛的相好。
但雖然是在我們的心想當中，怎麼能見到阿彌陀佛的這種容貌呢?這在生滅的妄心當中見不到的，所以要「坐斷死生來去路」，這種生滅的心，有來和去，有生和死，那要坐斷。
坐斷就是截斷妄想流，生和死是時間的妄想流，來和去是空間的妄想流，把它都能夠截斷，三際不可得。也包括這個世間的構成的物質的這種要素，所謂七大，地水火風空見識，都把它坐斷，這樣阿彌陀佛的容顏就能見到了。
這就有點講水清月現，觀想的心水清凈了，阿彌陀佛的容貌就顯現出來。
他看到了阿彌陀佛的樣子是什麼呢?阿彌陀佛頭頂上有肉髻，這個肉髻放出千道的光明，無見頂相，放出光明。
阿彌陀佛坐在蓮華上，蓮華上的那個蓮台又有那種彩錦，錦緞鋪在那個蓮台上，阿彌陀佛坐在那上面。
在念佛三昧當中，能見正報的佛，當然他也能夠徜徉在依報的極樂凈土，在極樂凈土一切處登臨七寶的樓閣。
那七寶的樓閣上面有寶網，寶網的裝飾有無量的摩尼寶珠，這摩尼寶珠又能放出璀璨的光明。這個樓閣還有種種的美玉來嚴飾，玲瓏透亮。
梵琦大師是證到念佛三昧，現量境界的描述，也是由他自證的心裡面自然流暢出來的境界，是心意識邏輯思維琢磨不出來的，而且跟佛經——凈土三經的描述還是高度耦合的。
