慈誠羅珠堪布
主持人：各位觀眾，大家好!歡迎大家收看《慧燈·問道》節目。本期節目，我們將繼續解答初學者在學習佛法過程中所遇到的困擾和疑惑。現在讓我們一起歡迎尊敬的嘉賓——慈誠羅珠堪布。
觀眾1：堪布您好!我正在自學佛法。我看到很多皈依後的人每天都要念經念咒，然後要上課，還要受戒，覺得好辛苦!他們改變了原來的生活，也受到了很大的束縛。這讓我打消了皈依的念頭。請問，是不是只有皈依才能表達對佛法的尊敬?有沒有別的法門可以讓我們不皈依就成佛呢?
堪布：這是一個很大的問題，尤其是對年輕人來說。關於學佛，我們之前簡單提到過，在大乘佛教里，確實有很多學佛的方法。大家都可以看看《般若經》，其中有一部大家都比較了解，叫《般若攝頌》，裡面就講過，如果你有菩提心，即使所有的物質享受你都不放棄也沒有關係，這也叫做學佛。
你剛才講了很多的約束，這些約束我們之前也提到過，主要涉及佛教的戒律。佛教所有的戒律，最根本的就是不殺、不盜、不淫、不妄。不殺就是不殺人，不盜就是不偷別人的東西，不淫就是不去破壞別人的家庭，不妄就是不欺騙人，實際上也就這麼幾個。你學佛以後，這幾個是不是一定都要做到?也不是，這需要根據自己的情況來定。你能做到四個就做四個;做不到，那就做三個;三個也不行，就兩個;兩個都不行，那就一個。這些都是很人性化的。
我們到寺廟應該怎麼做，我們磕頭的時候，手應該翻過來，還是翻過去等等，這些事情其實怎麼樣都沒問題。所有的宗教裡面，大乘佛教應該是最開放、最人性化的一個宗教了。所以佛教徒的一些約束，從佛教真正的價值觀來看，可能有很多是沒有必要的。
剛才提到了，只要有菩提心，你什麼都不需要放下。我們現在對放下的理解有很大問題，很多人認為放下就是不要這些東西了，就是遠離、放棄。其實佛教真正意義上的放下，和我們現在理解的放下完全不一樣。我們現在對放下的理解實際上不是放下，應該叫做放棄。放棄不等於是放下。我放棄了，但是我還是非常地牽掛、非常地留戀、非常地執著，那麼這個根本就不是放下。用強制性的方法使我們遠離很多東西，我們以為這是放下，實際上根本不是。
這樣的放下和不放沒有太大差別，這些都不叫放下。真正的放下，不需要放棄任何東西。比如：你的房子、車子和存款，以及各種各樣的東西，你都不需要放棄，這些你都可以有;你可以過非常豐富的物質生活，同時你也是一個非常好的修行人，這兩個完全不矛盾;你也可以打扮得非常時尚，同時你也是一個大乘佛教的修行人，這兩個也是完全不矛盾的。
我們不要以為學佛以後，很多事情就沒辦法做了，打扮以及很多現代化的東西都不能去碰。其實不是這樣，只要我們不殺、盜、淫、妄就可以了。簡單地說，只要我們的生活工作沒有涉及危害其他眾生和其他人，那你怎樣過都沒關係。你的生活水平高一點、低一點都沒關係，你喜歡高一點就高一點，你喜歡低一點就低一點，都沒問題。
誰是有緣人
所以我們要好好學一學大乘佛教對我們的真正要求。很多民間信仰導致的約束，以及一些不是很准確的觀念，都與民間的風俗有關係。佛教畢竟有幾千年的歷史，被本土化後，與我們很多民間的風俗信仰摻雜在了一起，導致我們也分不清這個到底是大乘佛教的意思，還是後人加上去的。因為分不清楚而產生了很多沒有必要的約束。像不殺、不盜等這樣的約束，我們確實需要，但是還有一些約束是不需要的。
因此，在一個非常現代化的城市裡面，過非常現代化的生活，同時擁有非常古老的佛教思想、智慧，這兩個完全是不沖突的。很多沖突其實是我們自己想出來、造出來的，真正的大乘佛教是非常開放的。我們可以先讀一讀大乘佛教的經典，比如剛才提到的《般若經》，裡面講得非常清楚，這兩個都不矛盾。
還有一個，你剛才提到了皈依。皈依跟這些約束有沒有關係呢?沒有關係。皈依了以後是不是多了一些約束呢?也不是。皈依雖然有皈依的戒律，但這些戒律都非常簡單，在你的日常生活中，根本就不會產生任何壓力。所以並不是說我們皈依了以後，就有太多的約束，不是這樣。
另外，剛才提到有沒有一個方法可以不皈依就直接成佛呢?實際上你想成佛的時候，你就已經皈依了。 「皈」和「依」這兩個字的意思是我們依靠佛走向解脫的道。在走解脫道路時，我們需要一個依靠。比如學生在學校讀書的時候需要一個老師，還有書本，沒有這些他沒辦法學。他有老師，有課本，但更多的還是要靠自己。同樣，我皈依的時候，釋迦牟尼佛就是我的老師，釋迦牟尼佛講的大乘佛法，就當作我的課本，我這樣去學。實際上你有「我要成佛」這個想法的時候，就已經有了皈依的心，只缺一個簡單的皈依儀式，其他都有了，所以就不需要去尋找不皈依而成佛的方法了。我們可以尋找一個既沒有太多約束，又可以成佛的路。這樣的路有沒有?有，絕對會有的。
主持人：好，我們繼續問下一個問題，有請!
如何正確理解「依法不依人」?
觀眾2：堪布您好!我對藏傳佛教不了解，我見到有寺院把上師和佛陀並排供奉，還要皈依上師。這樣還符合「依法不依人」嗎?
堪布：可能很多人也有這樣的問題，這個問得非常好。一般情況下，寺廟佛堂的擺設，最上面放佛經，然後佛像放在佛經的下面。佛像里，最高處放釋迦牟尼佛，其次是像蓮花生大師，或者其他佛菩薩，比如文殊、觀音等。最下面放我們自己的根本上師。這個擺放位置的高低不代表誰高誰低，因為佛教的創始人是釋迦牟尼佛，佛教的源頭是釋迦牟尼佛，所以是釋迦牟尼佛放在最高處。然後就是蓮花生大師、觀世音菩薩、地藏王菩薩等等，最後離我們最近的是我們的上師，所以就是放在下面，就是這樣。
有些人把佛跟自己的上師放在一起，這個也沒有太大的問題。是不是每一位上師的境界都跟佛一模一樣呢?這個也不一定的。但是對我自己來講，把佛陀的思想和智慧傳遞給我的，不是釋迦牟尼佛，不是文殊菩薩，也不是觀世音菩薩，是我的上師。如果釋迦牟尼佛今天親自來，他度我的方法是什麼呢?他肯定是給我講經說法，然後給我指一條非常好的路，僅此而已。
這個度我的工作，今天是誰在做呢?不是釋迦牟尼佛，也不是觀世音菩薩，是我的上師。所以對我來講，上師就是代表了佛。所以我們觀想的時候，把上師跟佛觀想在一起，把他們的像放在一起，就是表達這樣的恭敬。
那麼這有沒有違背「依法不依人」的原則呢?沒有違背。我們對上師的恭敬不是因為這個人，而是因為這個人的心裡有法，所以我們去恭敬他。如果這個人的心裡沒有法，那我們會這樣恭敬嗎?不會的。我們之所以這麼恭敬上師，就是因為他的內心當中有佛的智慧，而且他把佛的智慧傳遞給我們了，所以我們對他這麼恭敬。恭敬的原因，實際上是因為法。
在藏傳佛教，尤其是密法里，我們要去依止一個上師的時候，一定要觀察很長時間。觀察什麼呢?不是觀察他有沒有勢力，他有沒有權力，他有沒有世俗的東西，而是觀察他內心當中有沒有佛法，他有沒有境界，他有沒有戒、定、慧，是在觀察這個。就是因為不能違背「依法不依人」的這個原則，所以要這樣去觀察。如果是不依法，而依人的話，那就看誰有名氣，誰有勢力那就去依止誰了。所以這個原則是不矛盾的。
觀眾2：感恩堪布!
誰是有緣人
主持人：好，謝謝堪布!我們繼續我們的問題吧，大家可以暢所欲言，讓堪布為大家答疑解惑。我們看下一位朋友。
堪布：佛度有緣人。這是大家常說的一個口頭禪。從佛教的觀點講，這個世界上，實際沒有一個佛不度的人。佛經裡面講，最後所有的人、所有的生命，他們都會成佛，他們的心靈也一定會提升到巔峰，這就是佛的境界。每個眾生都有這樣的機會，所以佛沒有不度的眾生。
但是，佛經里講有一種叫做斷根的眾生，大乘佛教里也講斷根。斷根的根是什麼意思呢?根就是你去學佛的天賦和因素。我們每個人都會從上一世帶來一些對某個東西的愛好，它跟過去有關係，跟現在的身體也有關係。有些人對學佛、修行特別感興趣，這個興趣，佛教裡面叫做根。
斷根是什麼意思呢?就是有些人，不管在什麼樣的環境，有什麼樣的條件，再教育、再勸導，也影響不到他，他就是不學、不修行，對學佛、修行根本就沒有絲毫的興趣，這樣的人在佛經裡面就叫做斷根的人。斷根的人暫時是度不了的，但是他的斷也不是永久的斷。沒有永久斷根的人，只是目前這個現階段斷根。佛暫時沒有辦法度斷根的人，所以除了斷根的人以外，其他人應該叫做有緣人。有緣人，佛都是度的。
斷根之人，佛是不是永遠都不度呢?也不是。總有一天，斷根的人也會變成有根機的人。因為所有人的心底是善良的，只是目前這個階段，他的善良部分還沒有出來，這有很多的原因。有一天他善的一面出來，這時他與佛發射出來的能量是一個頻率了，他就可以接收佛給他傳遞的信息。他願意接收以後，佛就可以度他。總有一天他也會變成有緣人。
觀眾3：謝謝!謝謝堪布!
主持人：謝謝堪布!今天我們得到了堪布的很多分享，相信大家在學佛的路上，能更加精進地到達自己想要的幸福點。雖然我們在學佛修行的路上，會遇到很多疑惑和困擾，但在《慧燈之光》里有這麼一句話：今生能遇到大乘佛法是非常不容易的，這種來之不易的機遇，讓我們的人生變得非常完美、圓滿而有意義，所以我們一定要珍惜。
