【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之凡夫念佛可以往生報土(六)
善導大師的他力本願學說，也無非是在鼓勵眾生，同樣在念南無阿彌陀佛，將身心依託在六字洪名本願之上，就是將業力安住在願力，業力自然就不會使凡夫眾生繼續在六道裡面生死受苦。
所以五乘都是一樣乘托阿彌陀佛的本願力，因此當生報土。在此，善導大師在說明，阿彌陀佛的救度之機很低，是惡業的凡夫;往生之土很高，是高妙的報土，如此殊勝的利益，都是因為依託阿彌陀佛的願力，顯示阿彌陀佛的本願，是五乘齊入，萬機普門之教，萬修萬人去的道理就在這裡。
五乘齊入的「齊」，是同一的意思，在此顯示一因一果之義。若論五乘，人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，凡夫善與惡各不相同啊!根性千差萬別，修因也千差萬別，當然得果就千差萬別了，這是多因多果。但是現在五乘完全放下自力心的執著，當舍自力，當托佛力，這就是一因;當生報土，當證法身，這就是一果。十方眾生之中，有上善之人如等覺菩薩，有逆惡之人如五逆謗法之者，若依自力，則各人的果報就千差萬別，若依阿彌陀佛的願力，就上下無有差別，上善之人或極下之人，通通一樣往生高妙的報土，一同證悟光壽無量的極果，因此往生西方不是靠自力，乃是完全靠他力。他力就是阿彌陀佛的本願力。如同靠自力的人，爬樓梯一階一階的爬，一樓一樓的爬，腳若是比較有力量的人在爬就很快，腳若是比較沒力量的人在爬就很慢。年輕的少年有力氣，在爬就很快;年老的老人家，身體較虛弱、較衰老，在爬就比較慢。所以靠自力的力量，果報就千差萬別，但是若靠佛的力量就一樣。譬如坐電梯靠他力，年輕、年老的同時坐上電梯，要到第十樓，同樣時間，同時到達第十樓。
所以靠他力——阿彌陀佛的本願力，五乘同時齊入報土，因同果同，這就是凈土教法難信之處。
所以，我們要往生西方極樂世界真實報土，是不論眾生的身份資格，不論男女老幼，也不論出家在家，不論聰明愚痴，也不論凡夫罪的輕重，也不論凡夫念佛心清凈不清凈，也不論凡夫念佛是多或少，一切不論。為什麼一切不論呢?因為法藏菩薩發願——第十八願的因願文是說「乃至十念」，既言乃至，就是一多包括的話，包括多、包括少，就是不棄嫌眾生的修行，不論男女老幼、不論出家在家、不論上智下愚、不論念多念少、不論行多行少，這就是法藏菩薩慈悲的地方。所以我們凡夫眾生，若但憑本願，專稱名號，必得往生西方報土，也就是但憑阿彌陀佛不可思議的本願力，連十惡、五逆、謗法、闡提之人，皆得往生。所以往生之道在六字果號南無阿彌陀佛本願的救度，因此欲生凈土之人，應該先了解阿彌陀佛的本願。
阿彌陀佛已經為十方每一個眾生成就西方極樂世界了，也預先為十方每一個眾生成就往生報土的功德資糧，只是十方眾生不聞不知，所以不能領受到六字洪名真實無上的功德，因而繼續在三界六道輪迴受苦。
我們現在有這個福報，能夠遇到《觀經四帖疏》，善導大師一生偉大的著作，對善導大師疏文的開示，使我們了知阿彌陀佛的願力，是我們凡夫往生報土的強緣，當然我們一心信受，稱念六字洪名，往生西方，畢竟成佛，這就是我們凡夫眾生當生成就的法門。
我們念佛的人，當然目的就是為了要往生西方極樂世界。如果不是要往生西方極樂世界，確實也不需要聽聞善導大師的《觀經四帖疏》的教法。正因為我們就是為了要往生西方極樂世界，了辦生死，圓成菩提，所以我們才用心來研究善導大師的《觀經四帖疏》，一心稱念六字果號南無阿彌陀佛。
凡夫若沒有乘阿彌陀佛的願力，要如何往生西方極樂世界真實報土呢?因為阿彌陀佛的真實報土，連大菩薩尚且很難往生，何況是凡夫呢?若論凡夫，尚且無力脫離六道的輪迴，何況往生高妙的報土呢?
五乘自力非是入報土之因，唯有依靠阿彌陀佛的本願才是正因。親鸞大師在《三帖和贊》也開示一首偈語：
這就是在說阿彌陀佛的願力所成就的西方報土，凡夫自力之心、自力之行，沒有辦法往生;無論大乘或小乘的聖人，共同都靠佛的願力，才能夠往生西方報土。所以不論根機、不論善惡，往生報土，唯依阿彌陀佛本願之力，不依行者自身之力。眾生皆是雜毒之心、虛假之行，唯有彌陀是清凈之心、真實之行，因此不論眾生修行之力，只論彌陀本願之力;不可依眾生的資格論生不生，應該就彌陀之本願問信不信。信者得生報土，疑者不生報土。雖然同樣口稱六字洪名，但在眾生的心中，確實有信疑的差別，要不然世尊不需要在《無量壽經》信疑得失之文開示那麼多話。
本願法門是凡夫正機，他力信行，往生報土，成就菩提，也就是極惡最下之人，依極善最上之法，往生極高最妙之土，這就是善導大師在《觀經四帖疏》的開示，也是不同於諸師的主張。善導大師將阿彌陀佛的慈悲心願徹底顯露，令我們眾生聞知信受之後，安心歡喜念佛。凈土教法，若能夠真正了解善導大師的《觀經四帖疏》深義，必然一生歡歡喜喜、安安心心修學佛法，稱念名號。
