接下來就是有，有，就是所造的業，這一生當中。有者，謂昔行於識，熏業氣習，次由愛、取之所潤發，引生後有有大勢力，是於因上，假立果名。
這個有它是在因地，這不是說了嗎?愛取和有，我括起來了，它是現在世的東西，是未來生和老死的因，它屬於因。是在因上叫它的有，這個有，我們的思維，一般的一講到有的話，馬上考慮到是個什麼東西，有什麼東西。它這個有是個假名，是個什麼假名呢?在因地假立的果地上的名字。因為這個有還是一個因，為什麼呢?它是業。
這個業是怎麼來的呢?是這一世，由愛和取造的業。它可以是種子，它可以是業力。造了業以後，這個力量是看不見的。但是它有大勢力，這個大勢力能引發未來世的生和老死。如果不造業，它就沒法生，沒有因哪裡來的果，就是這個含義。
沒有生它就沒有老死，老死又是生的果。某一種東西，只要是有生，必然有滅，滅就是老死，就是這個意思。所以老死是生的果。那麼這個有，又是生和老死的因。這個能懂嗎?就相當於說，現在生當中，我們通過愛和取，造了有這個業。
這個業又分三種：善的、惡的、不善不惡的。造的業肯定有它的業力。這個業力在因地上這個力量都有，這個有怎麼引發生和老死呢?它這個裡面有一句話，由愛和取的潤發。由愛和取的潤發，它就會引發生和老死。
這個有就是這一世造的業。剛才這個行是過去造的業。所以十二因緣通三世。那麼過去造的業也好，現在造的業也好，它是種子，裡面都含有力量。就相當於說，我們無論斷無明也好，還是斷愛和取也好，都把這個輪迴鏈條斷掉了。斷無明相當於聖者證空，剛才講到了。斷愛和取，相當於斷掉業的因緣。這個能聽懂嗎?
就像一粒黑豆，這粒黑豆是我們這一生當中所看到的，叫它豆種可以吧?豆種，它是個種子。如果，你把它種到地里，給它一定條件，比方說，溫度、土壤、空氣、水分等等，再加上一定的生長期，這個豆種一定會生根、發芽、長豆殼。通過一定的生長期，開花再結豆子，是不是?
所以說這個豆種相當於有，相當於我們這一世當中的業，或者是相當於行，過去的。無論是過去的因還是現在的因，如果沒有愛和取，就等於說，這個豆種如果沒有把它種到地里，沒有空氣、土壤、水分的滋養，它不會再結豆子。這個懂了嗎?所以說，即使我們以前造過很多業，這一生當中你只要學會斷惡緣，那麼這個惡因它就不顯現，這個能懂嗎?
打一個比方，以前，我跟另外一個人有過命債。這一生當中我們又碰到一起了，假如說這一生當中，我們兩個共同遇到一個特殊的因緣，起了紛爭，動手了。只要是過去有命案，這一次起了紛爭動手了，這個是緣。就相當於，過去的命案相當於有這個業，現在起紛爭，相當於用愛和取滋潤它，嗔恨嘛!貪愛和嗔恨嘛!滋潤這個緣，這個業就現前了。如果是一個會修行的人，碰到有紛爭的因緣，他把火降下來，說句好話，趕緊把這種惡緣斷掉。
那麼這個有，他過去這個命案的種子，它不會顯現。為啥?因為沒跟他打，沒跟他打，他不可能死在你手裡。如果你真跟他赤膊上陣打了，輕輕一碰可能就死了，叫誤殺。誤殺也會有，對不對?咱們現實當中有誤殺，誤殺哪裡來的?過去該命啊!不該命，你殺都殺不死，對不對?
所以說，沒有愛和取的滋潤，有這個種子不現形。這個有，就是過去在識當中存在的。含識當中，種子當中存在的。假如說它是有這個愛和取來滋潤它，它就會產生這個有，而這個有也是一種因，這個有又是後來的一種因。這個有，在這個階位它是(我們土話講)以業力的形式，看不見，它可以是有很大的力量，這個力量一旦碰到因緣，它就會引發生和老死，這個能懂嗎?
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