信願法師:諸佛如來有異方便,令汝得見信受往生

  誰來決定我們往生?我們自己決定還是阿彌陀佛決定?阿彌陀佛決定。我們凡夫有什麼本事決定自己往生呢?我們是在苦海沉淪的凡夫眾生,我們是被救的人,佛是施救的人。被救的人能夠得救,最主要最關鍵,當然在於施救者的威神力量。譬如一個掉到海里溺水的人他不會游泳,在那裡喊救命,那麼會游泳又懂得施救人,聽到有人喊救命、看到有人溺水了,他就會趕緊跳到海里,把人救起來。請問:這時候施救人的有功夫比較重要還是被救的人功夫比較重要?當然是施救的人要有功夫要有本事,這才重要啊!被救的人就在喊救命了,還需要什麼本事跟功夫?要有本事跟功夫,他也不必喊救命啊!凡夫要有本事功夫煩惱菩提也不用現在還在娑婆世間當人受苦,你說是不是?

  韋提希夫人,見到極樂世界依正庄嚴,得見西方三聖,可以平生當下證悟無生法忍,往生決定。她是凡夫,我們也是凡夫,韋提希夫人可以,我們也可以。

  韋提希夫人是凡夫經文世尊跟我們講出來:

  佛告韋提希:汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠觀;諸佛如來,有異方便,令汝得見。

  世尊跟韋提希夫人開示說,「你是凡夫,心想羸劣」,內心是下劣的。念念是煩惱、念念是妄想、念念是執著這就凡夫心。所以你沒天眼,「不能遠觀」,不能觀極樂世界,乃至十方一切世界,這表示凡夫下劣無能。機是什麼樣的眾生?下劣的眾生

  「諸佛如來,有異方便,令汝得見」,這段話是在講,佛的威神功德力量,可以令韋提希夫人親眼目睹極樂世界依正庄嚴,乃至十方凈土依正庄嚴

  韋提希夫人是凡夫,沒有能力凈土世界,佛有方便善巧的能力,可以加持韋提希夫人,令她得見,這就說明,自力無能,佛力無所不能。同樣,我們想要往生極樂世界,是要靠自己凡夫能力呢,還是要靠佛力?當然是靠佛力。韋提希夫人跟我們比起來,她比我們有善根得多,她生在佛世,尚且都要依靠佛力威神加持,得見西方乃至十方佛國的依正庄嚴。佛的智慧善巧方便,加持韋提希夫人,令她得見。凡夫要親眼目睹極樂世界的依正庄嚴,尚且需要仰仗佛力,那麼要往生極樂世界,更需要仰仗佛力啊!

  韋提希夫人要往生極樂世界仰仗佛力,你我跟韋提希夫人比起來,我們要比韋提希夫人沒有善根得多、沒有福報得多,那麼我們念佛想要往生極樂世界,當然也是要仰靠阿彌陀佛的願力。阿彌陀佛的願力就是佛力。佛力的加持使我們像韋提希夫人一樣,往生極樂世界一事,當生決定。

  所以《觀經》在顯揚佛的威神功德力,經文處處可見,我們只要用心,把《觀經》的經文細細的讀幾十遍,就能夠明了。

  五百侍女,發阿耨多羅三藐三菩提心,願生彼國,世尊悉記,皆當往生,生彼國已,獲得諸佛現前三昧。無量諸天,發無上道心。

  這段經文世尊跟我開示,五百侍女成佛菩提心。「阿耨多羅三藐三菩提」是梵語,翻成漢語意思就是「無上正等正覺」,也就是佛道。五百侍女聽聞世尊在摩揭陀國的王宮講演《觀經》時,發成佛之心,想要往生極樂世界

  這段經文讓我們生起無上的歡喜之心,為什麼?因為聽聞世尊講演《觀經》,發成佛菩提心,想要往生極樂世界,聽經聞法的功德利益大不大?既然韋提希夫人跟五百侍女,聽世尊講演《觀經》之後,都想成佛,想要往生極樂世界,這聽經的功德當然大。

  既然韋提希夫人是我們的代表,那麼我們雖然沒有親自聆聽世尊講演《觀經》,但我們可以從《觀經》的經文知道世尊跟韋提希夫人開示真理。我們把《觀經》讀一遍,不就如同韋提希夫人在摩揭陀國的王宮,聽世尊講了一部《觀經》嗎?

  凈業行者 一定要解行並進

  所以我們佛弟子,一定要解行並進。念佛凈業行者,不能有解無行,也不能有行無解,解行一定要並進。解門就是聽聞凈土三經的教法,從經文當中體會六字洪名的本願道理,了解阿彌陀佛發願修行的真義,體會阿彌陀佛救度我的悲心願力,這樣你才了解這一名號能夠讓你往生道理,這正是為了一向專念南無阿彌陀佛。如果不了解這句名號可以讓你往生道理你怎麼會將心老實的安住在六字洪名中呢?沒有辦法老實。遇到考驗挫折之後,就會改變了,不念佛了,甚至不學佛了。有念佛行者不想念佛了,不想學佛了,直接從佛門退到外道都有

  五百侍女,發阿耨多羅三藐三菩提心,想要往生極樂世界世尊為韋提希夫人跟五百侍女授記。「悉記」就是通通為韋提希夫人跟五百侍女授記。佛有智慧、道力為凡夫眾生授記。「皆當往生」,「皆」也是通通的意思,五百侍女跟韋提希夫人,每一個人都能往生。「當」就是將來。請問大家:這時候,韋提希夫人跟五百侍女,是活著的時候還是死掉了?還活著的時候。那往生是活著的時候可以決定,還是一定要死了才決定?活著的時候。

  我們從這些經文,可以清楚明白知道,往生是平生當下就可以決定。那麼,聽經聞法是不是非常重要?聽經之後就是為了安心念佛,所以聽經是解門,念佛是行門,解行並進。

  我們從經文了解,韋提希夫人跟五百侍女,因為世尊的佛力加持,當生聞法就能夠得見極樂世界依正庄嚴就能夠當下往生決定,這帶給我們修學凈土教法的末法眾生無比的歡喜。為什麼?因為韋提希夫人可以平生往生決定,我也可以。只要如實、如理、如法,根據《觀經》世尊開示的真義修學,我也可以像韋提希夫人一樣,當下往生決定。所以我們來聽經聞法,就是讓我們能夠一生安心念佛

  繼續看疏文。「佛告阿難及韋提希:上品上生者」這段經文,善導大師疏文解釋說:

  一、從「佛告阿難」以下,則雙標二意:一明告命,二明辯定其位,此即修學大乘上善凡夫人也。

  「告命」就是世尊阿難及韋提希夫人開示。《觀經》是以末法煩惱厚重的凡夫為主要契機對象,所以煩惱厚重的凡夫眾生,可以根據《觀經》的教法修學。在《觀經四帖疏》第一卷〈玄義分〉,善導大師引用十段經文,證明《觀經》是世尊為末法的凡夫眾生所講演的教典,所以韋提希夫人代表所有世尊住世之後未來世的一切凡夫眾生。未來世的一切凡夫眾生,就是被煩惱賊所害的眾生煩惱後面為什麼要加一個「賊」?就是煩惱能賊害我們的真如本性煩惱能賊奪我們的本性功德法財。我們的真如本性具足無量的神通智慧光明壽命、道力、化度,可是因為我們的真如煩惱覆蓋了,猶如陽光被烏雲遮住不能照射大地。就是因為煩惱障住,我們的真如本性顯現不出,因此生生世世輪迴受苦。所以修學佛法,不論修哪一個法門,通通都有一個同樣的目的把我們的見思煩惱塵沙煩惱無明煩惱凈盡。撥雲自然能見日,把烏雲撥開了,太陽光就能夠照射大地。把煩惱盡了真如就顯現出來。真如一起用,自然智慧神通、道力,可以自行化他。

  我們凡夫無論如何誦經、持咒念佛、朝山、拜懺布施放生、修諸功德,我們的煩惱妄想無明都在。在座諸位不論出家在家,你入佛門多年,也誦了很多經、拜了很多懺、朝了很多山、持了很多咒、守了很多戒、念了很多佛,請問你的煩惱妄想執著伏住了嗎?斷掉了嗎?見思二惑如果沒斷,憑什麼出三界六道?見思二惑如果斷盡了,就是阿羅漢也不隨便暴露身分

  念南無阿彌陀佛,正是為了斷除我們的一切煩惱。我們在娑婆因地斷不了,甚至伏都伏不住,沒有關係,念南無阿彌陀佛,仰仗阿彌陀佛的慈悲願力,往生極樂世界解脫生死這叫不斷煩惱菩提。曇鸞大師在《往生論注》跟我們講的:「不斷煩惱涅槃分」,凈土法門殊勝殊勝在這里。聖道法門沒有辦法。聖道法門一定要斷煩惱菩提,少說也要把見思二惑斷盡,才能出離三界。大家去讀讀印光大師的《文鈔》,《文鈔》在這方面的開示很多。如果我們沒有把見思煩惱斷盡,誰能夠出離三界六道?

  印光大師在《文鈔》里跟我開示:「斷煩惱豈易也?」要斷煩惱哪有那麼容易啊?印光大師說了一個比喻:「斷見惑猶如斷四十里瀑流。」四十里瀑布流水要把它斷除了,談何容易?所謂抽刀斷水水更流,不容易!見惑,光是身見,我們要斷除就很難了。身見就是我執,大家對「我」有沒有執著?說沒有執著還是執著。有沒有執著,不是你嘴巴說一說就有或是沒有。起心動念,處處以自我為中心:這是我的身體這是我的車子,這是我的房子這是我的孩子,通通以我為中心!凡夫是有我執。如果斷盡見思二惑,沒有我執,當然才能超越生死,出離三界

  我們念佛,靠阿彌陀佛的願力救度,猶如把石頭安置在船上。石頭放到海中雖然會沉下去,但是把它安置在船上,靠船的力量,從此岸可以渡過大海彼岸。此岸就比作娑婆世界彼岸就比作極樂世界大海就比作生死六道。念南無阿彌陀佛,就是把我們的心安住在南無阿彌陀佛六字洪名的本願船上,阿彌陀佛是老船長,他一定把我們從娑婆此岸,載運度過生死大海,到達涅槃極樂彼岸生死大業就了辦。

  到了極樂世界就不六道輪迴,因為極樂世界無有三途。法藏菩薩發了第一願國無惡趣願,就是在跟十方凡夫眾生宣告:你不用擔心你的三毒煩惱我用名號救度你,回歸到極樂世界你就不必再受六道輪迴大苦了。第一願,法藏菩薩發願說:

  設我得佛,國有地獄餓鬼畜生者,不取正覺

  法藏菩薩不是凡夫菩薩,法藏菩薩是古佛倒駕慈航,示現國王出家修行發了四十八大願,要救度十方每個眾生。法藏菩薩既然是古佛示現。古佛已經斷盡業盡情空、福慧圓滿的人,為什麼還要來示現國王,然後出家修行發願眾生?已經成就佛果的人,證悟到了真如法性,了知心、佛、眾生三無差別,所以佛看到我們凡夫眾生佛性跟他是一體不二,猶如光光相照。現在我們在攝影,為了讓效果好一點,所以打了燈光。這個燈光跟佛前的佛燈,跟佛殿天花板的日光燈,光光相照,是一體的。你能夠從師父的臉上分別出照射燈、日光燈、佛燈的燈光嗎?不能!

  佛證悟法性,就看到眾生跟他是一體的。所以《無量壽經世尊講了兩句話,佛菩薩的心,「於諸眾生,視若自己」,佛菩薩眾生看做是自己,這令我們凡夫眾生很難體會。諸位!我們凡夫意識心,有強烈的執著執著一切都是我,以我為中心,我你他,有分別有執著。我們很難將我們周遭的人當作是自己。

  佛菩薩證悟了法性,看到我們眾生跟他一體,所以法藏古佛為了成就你我,為了讓我們斷除生死解脫成佛,因此倒駕慈航,以四十八願救度我們。

THE END