這後面還有一段，「病起六緣」，出《摩訶止觀》第卷八上所講的，「眾生之病皆因六緣而起」。第一個「四大不順」，四大是說身體，物質的身體，我們沒有把它照顧好，讓它感受風寒，得傷風感冒這一類的，屬於四大不調。第二種「飲食不節」，暴飲暴食，飲食是我們身體能量重要的來源，是靠飲食。飲食古人非常講究，所謂「一方水土養一方人」，對你養分最充分的是哪些地方?你住在這個地方三十里以內的，這範圍生長的東西就是養你們的，不是養三十里之外的。現在我們吃東西，要吃各個地方東西，那都不養人;三十里之內的，這才是真正養你這個地方的人。而且要吃新鮮東西，所以講月令，中國人懂得哪個月要吃些什麼東西，這些飲食要怎麼樣做法，甚至於(從前是燒柴火)柴火燒什麼樹木都講究，很考究的，什麼樣的火候，怎麼樣烹調，大學問!太保不好當，太保對這個完全要懂得，一點差錯都沒有。
第三個，這是佛門「坐禪不調」，坐禪這是修行功夫，要懂得調身、要懂得調心，如果不懂得也容易出事情。坐在那個地方，一入定可以坐個十天、半個月、一個月，甚至於坐三個月才出定。三個月那就是坐在那裡九十天，腿不會麻木，不會出問題，那什麼?他懂得調理。我們一般人不行，一般人不要說是教你坐很久，叫你坐半天，你的問題就出來了。調心，心裡頭沒有雜念、沒有妄想，心裡頭有境界;要調身，全身血液循環正常，什麼毛病都不會出。晚近，我們知道虛雲老和尚這坐禪的，常常聽說老和尚坐禪半個月出定，一個月出定。他出定的時候，感覺得他好像坐下去才半個小時、一個小時的樣子，實際上十多天，定中感覺很快，一剎那。《年譜》上有一段記載，過年的時候他煮了一鍋芋頭，芋頭還沒有煮熟，他就在旁邊打坐，等芋頭煮熟了再吃，沒知道這一定定了半個多月。寺廟裡面很多人覺得：老和尚很久沒有來了，去看看他!看到他在入定，拿個引磬耳朵旁邊敲敲，這就叫他出定。他睜開眼睛：你們來正好，我煮了芋頭，來一起吃、一起吃。揭開蓋子芋頭都長毛了，怎麼回事?人家說你不知道，你這一坐半個多月了。他自己感覺芋頭大概才燒開，這不是欺騙人的。所以坐禪得先要有這些知識，怎麼調心、怎麼調身，你不需要運動，身心健康不出事情。
第四種「鬼神得便」，這現在常有，鬼神附體，你得病了。「鬼魅著人而為病者。止觀曰：若入四大五藏，是名鬼病」。鬼病從哪裡來的?冤親債主很多。特別是現在人，為什麼?現在人吃肉太多，那些東西甘心情願被你吃嗎?是不得已，對吃它肉的人、殺害它的人痛恨在心，它要有了機會遇到你，它能不報復嗎?「良由人邪念種種事」，鬼神得其便，「或望知吉凶」，人有邪念，或者有妄念，妄念裡面最普遍的就是吉凶，人想知道吉凶禍福，去找鬼神。這個上面，「兜醯羅鬼作種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一國吉凶事，此非聖知也;若不治之，久久則殺人」。真的會殺人嗎?會，慈禧太後就是個例子，慈禧太後就相信這個東西。在她之前，國家大事，那些帝王總是召見儒釋道的長老，向他們請教，或是專家學者來討論。慈禧太後把這個制度廢除了，宮廷里頭不講經、不教學，搞什麼?駕乩扶鸞，大小事情都向鬼神請教，這些鬼神就得便了。
所以清朝慈禧亡國，亡在信鬼神不信聖教，亡在這上。這個話是早年，章嘉大師告訴我的。那個時候我對扶乩有懷疑，向他請教，扶乩到底是真的、是假的?章嘉大師告訴我，說佛菩薩降臨到乩壇裡面來，沒有這種事情，都是靈鬼，靈鬼裡面程度差別非常懸殊，有有修行的靈鬼他就靈，有沒有修行的，他就胡說妄為，你也沒辦法找到他。老師告訴我，他所傳遞的信息，我們要用智慧去揀別，可以做參考不能相信，你要依照他這個做，往往就上當了。學佛的人依什麼?依經典的理論做依據，依經典上的方法去行事，這是佛弟子，這個得佛力加持，這正確的。把佛放在一邊，經典放在一邊，去搞駕乩扶鸞，搞這些鬼神，那你就錯了!聽鬼神，不聽佛菩薩的，這不是佛弟子，這個道理一定要懂。
第五「魔神相擾」，這個很嚴重，不用功的時候魔不找你，用功愈得力的時候他來找你，為什麼?他來破壞你，他不願意看到你有成就。他能夠干擾你，一定你有把柄在他手上，他才能幹擾。這底下說「止觀曰」，止觀是天台家所學的，「鬼但病身殺身」，他讓你長病，讓你死亡，這鬼來奪你的命的，跟你都是有冤讎的，他來報復的。魔跟鬼不一樣，魔是來破你功夫的，你修止觀，他來破你的法身慧命。怎麼會把他召來的?你有邪念。修行人你有自私自利的念頭，你對於佛法、對佛菩薩、對經教信心不足，對他有懷疑，所以到緊急的關頭你會求神，你不會求佛，那魔就得其便，他就冒充佛菩薩來了。
這裡面說，「起邪念想奪人功德，與鬼為異」。跟鬼不一樣，鬼是來奪命的，來討命的，你過去殺他，他來殺你。魔是破人法身慧命，讓你起邪念，破壞你修學的功德，怎麼來?還是自己誘導他來的。「行者於坐禪中」，修行人在修行用功的時候「邪念利養」，這心不清凈，沒有離開名聞利養，就會引起魔來干擾。為什麼?魔能夠現利養，「魔現種種衣服、飲食、七珍雜物，即領受歡喜，入心成病」。就有這些供養來，你貪戀這個供養你的道心毀掉，也就是說道心是什麼?是清凈心、平等心、覺心。這些雜念、妄想讓你染污、讓你分別、讓你起心動念，就把你的功德全毀掉了，這麻煩。所以宗門常說「佛來斬佛，魔來斬魔」，這個意思是什麼?清凈心裡頭沒有東西。六祖說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，心中無佛亦無魔，見到佛歡喜，魔現的，不是真的。真佛不會現形給你看，為什麼?現形給你看，你生歡喜心，你自以為很了不起，讓你產生幻覺，那是魔。什麼時候真現身?現身之後，你看到若無其事，理都不理，動都不動，這個時候佛現身給你做證明，你心裡很清楚真有，你也不會告訴人。
我們凈宗初祖慧遠大師，在廬山建第一個念佛堂，集合志同道合的道友們一百二十三個人，在這個山上念佛求生凈土。山下有一條小溪，以虎溪為界，不越過虎溪，一百二十三個人個個成就。遠公往生之前告訴大家，他一生當中三次見到極樂世界。沒有跟任何人講過，那是真的，見如不見。他說今天第四次極樂世界出現，我要往生了，才告訴大家。別人問他，極樂世界像什麼樣子?跟經中所說的一模一樣。遠公在世，凈土經就是一部《無量壽經》，《觀經》、《彌陀經》還沒翻出來，最早修凈土就是依靠《無量壽經》，《無量壽經》稱為凈宗第一經。
所以魔神相擾，不能不知道。魔神，神也是魔，魔王波旬，就是欲界第六天的天王波旬，人也很慈悲，福報非常大，神通變化，我們都無法想像。他為什麼障礙別人成就?他自以為欲界他最高，他是欲界的天王，他不願意他的人民離開他，你要脫離六道輪迴到別地方去，我的人少了一個。他喜歡人多，他不願意人離開六道輪迴，你不離開六道沒事，他不找你;你真想離開他就來找你，障礙你。如果你能突破障礙，他佩服你，他也來護你法，什麼才能夠突破?沒有貪瞋痴慢疑就突破了。有一條你給他抓到，你就逃不掉，你出不去，他讓你生煩惱。你要有貪心，他就變色，你喜歡的把你攝住;你貪財，他用財，現無量的財寶給你，讓你捨不得離開;你貪色，他就現美女來引誘你。只要你心裡頭有念頭，他就有辦法把你攝受住，你走不了。凈土教給我們方法妙，阿彌陀佛，他沒有辦法現阿彌陀佛。修凈土的人心裡什麼都沒有，一切統統放下，放得干乾淨凈，就是一句阿彌陀佛。你真這樣干，他佩服你，他也贊嘆你。所以我們稱波旬稱菩薩，波旬也是菩薩。怎麼樣的誘惑我們也不理會，我們也不排斥，見而無見，無見而見，心裡頭一句阿彌陀佛決定不動搖、決定不改變、決定不退轉，這成功了。所以這個末後，你看領受歡喜，入心成病。魔在誘惑，你一生歡喜心上當了，你就得病，你就出不了六道輪迴。
最後一條「惡業所起」，這就是業障。「止觀曰：或專是先世業」，或者這個業是先世的，過去生中所造的罪業。「或今世破戒動先世業」，與先世的業脫不了關系。這一生當中修行，破戒了，自私自利的念頭起來，貪瞋痴慢的念頭起來，把前世、宿世的罪業引發出來，這個業力就成了病。「還約五根，知有所犯」。下頭舉例子說，「若殺罪之業，是肝眼病」，過去生中殺生太多，你這個時候得什麼?得肝病、得眼病。「飲酒罪業，是心口病」，這心是心臟，口舌，病在這個地方。「淫罪業，是腎耳病;妄語罪業，是脾舌病」;若是偷盜的罪業，那是肺鼻病。「毀五戒業」，破五戒十善，「則有五藏、五根病起」。《止觀》這段說得好，殺盜淫妄酒不是好東西，引發我們裡面五臟六腑得病。我們自己想身心健康，不殺生、不偷盜、不淫慾、不妄語、不飲酒，你身心健康不會生病，這一段講得非常好。
這個病起來了，下頭一句是治病，「業謝乃差」，差是病好了，病怎麼好的?業沒有了。這就是今天所說的用意念可以治病，我們這個身心、五臟六腑有病，你要懂得的話，斷惡修善，積功累德，端正心念，這些病統統都能好。病要真好，你找醫生，醫生對你病的效果頂多三分，自己念頭轉過來這是七分，醫葯的力量只有三分。你有很強的自信心，不必用葯物也能治好。這個道理，今天量子力學家發現，承認了，很難得，美國一個專門用意念治病的醫生修.藍博士，今年三月二十一號到我這里來訪問，我們共同證實這樁事情。他做了不少年，治過幾千人，非常有效果，不用醫葯、不用針灸，什麼都不用，完全用自己的意念。而且幫人治病可以不需要跟這個人見面，相距二、三千里都有效，跟佛法講的完全相應。
佛告訴我們，「一切法從心想生」，心想的力量太大了。物質現象、精神現象、自然現象全是心想生的，我們要沒有妄想，根本就沒有這些東西存在。六祖開悟的時候說得好，「本來無一物，何處惹塵埃」，人回歸到本來無一物，這個人就叫成佛。這境界是什麼?境界可以說得出來，六根接觸外面六塵境界，真正做到不起心不動念、不分別不執著，就成佛了，這就是佛的境界;凡夫六根接觸六塵境界起心動念、分別執著，全都有。學佛怎麼個學法，這不是清清楚楚、明明白白的擺在眼前嗎?章嘉大師教我，放下而已。放下執著，不再執著，你就成阿羅漢，放下分別你就是菩薩，放下起心動念你就成佛，只看你放下多少。惠能大師的本事就是一念之下，把起心動念、分別執著都放下，五祖把衣缽就給他，承認他為第六代的祖師。
我們再看下面這一句，「若今生持戒亦動業成病」，這一生學佛持戒，但是還會起心動念，還有分別執著，你就有病。「故雲：若有重罪，頭痛得除;應地獄重受，人中輕償。此是業欲謝，故病也」。這就是一般所說的重業輕報，你看重罪，頭痛就得這個報，重罪輕報了。應該墮地獄的，人中輕償，這是什麼?業欲謝，業快要斷盡，還沒有斷得乾淨，快要斷乾淨了，所以有這種病的相出現，這是修行人當中常見的。底下接著說，「夫業病多種，腫滿黃虛」，這都是病的樣子。「凡諸病患，須細心尋檢，知病根源，然後用治也」。這些現象出現要細心、要反省，這個病的根源在什麼地方，對症下葯。譬如說用這段經文前面所講的，肝眼有病，這是宿世殺業所感的，這一生發願不再殺生，不再吃肉，更進一步放生、素食。如果是心口的病?這是飲酒的罪;如果是腎臟有病、耳朵有病，那這是淫慾的罪業，找。這段經文很重要，把根找到然後從根把它消除。總而言之，不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，心裡頭不貪、不瞋、不痴、不傲慢、不懷疑，身心總治，這真能幫助你解決問題。
