楞 嚴 經 講 記
凈界法師
正明理性。(分四：丁一、當機悔請。丁二、大眾願聞。丁三、如來答示。丁四、大眾圓悟。)
丁一、當機悔請。
阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啟請十方如來，得成菩提妙奢摩他、三摩、禪那最初方便。
我們前面講到阿難尊者在自恣那一天去托缽，結果遇到摩登伽女的災難，文殊菩薩持楞嚴咒把他救回來。救回來以後，阿難尊者在這個地方做了二件重要的事情：
一、心中悲悔。他感到非常的悲痛悔恨。
阿難見佛，頂禮悲泣。阿難尊者被文殊菩薩救回來以後，他首先看到佛陀的時候，他先頂禮佛陀，為什麼呢?因為感恩佛陀的救護，佛陀若不在這個時候持楞嚴咒去救他，他可能就要將毀戒體了，所以他對佛陀感恩。
其次他的內心世界是什麼相貌呢?感到非常的悲泣，他感到非常的悲痛悔恨。悔恨什麼東西?恨無始刧來他內心的修學只是一向多聞，而未全道力。
我們知道阿難尊者身為佛陀的侍者，他做了十二年的侍者，佛陀到處講經，阿難尊者都在旁邊聽，佛法如大海，流入阿難心。但是他聽了那麼多道理，他遇到摩登伽女那邪咒在障礙他的時候，那還是心隨境轉，作不了主，為什麼呢?因為他只是一種聽聞，他只是假借耳根來聽聞法義，而沒有把這道理產生一種內心的觀照。他沒有用這道理來觀照他的清凈本性，找到他的家，這叫未全道力。因為只有聽聞，沒有產生智慧的觀照，所以才會遭到摩登伽女的障礙。
這是說明以攀緣心來修學的一個問題點，你如果是風平浪靜的時候，在一個如法僧團的時候什麼事都沒有，但是你遇到災難的時候，遇到魔要障礙你的時候，你就受不了了。因為你心中沒有家，沒有家來保護你。所以外境一旦刺激你的時候，你就控制不了。就是他還沒找到清凈的本體，這就是個問題。這是阿難尊者回來以後，他對他十二年修學的一個反省。
第二、他正式向佛陀請求開示。這時他很至誠懇切的祈請十方如來，開示成就無上菩提的因。
一、奢摩他，翻成中文叫做止，他要能夠止息妄想。
蕅益大師說這是一種空觀的智慧，以空觀來止息我們心中有所得的妄想。
二、三摩地，翻成中文叫等持，它能夠平等執持一切萬法在一念心中。這地方等於是一個假觀，他從一念清凈不變的本體看出去的時候，就能夠看到一切法是如夢如幻的，所以能不為一切法所動，而他能夠掌控一切法。
我們剛開始是被外境控制，這時候他開始控制外境，因為他找到了本體，從本體當中看出去的時候，看一切法是如夢如幻，這時候他能執持一切的萬法在心中，叫三摩地，假觀。
三、禪那，就是中觀，翻成中文叫靜慮，空假不二的一種中道的智慧。
這三觀是成就無上菩提最重要的基礎，而修學三觀它必須有一個最初的方便。我們講道理是修觀的方便，依教起觀，圓三諦理，最初方便就是講到不變隨緣，隨緣不變這三種諦理。
這段經文蕅益大師提出一個觀念說：阿難尊者的反省，一向多聞，未全道力。
很多的祖師就責難阿難尊者的多聞，但蕅益大師他提出不同的看法，他說：問題不在一向多聞，多聞是入道的因緣，重點在未全道力。因為我們在修習止觀一定依止多聞產生正見，依止正見才生起止觀，所以依教起觀。
六祖大師說：從大乘的角度，只問明心見性，不問禪定解脫。因為你沒有明心見性，嚴格來說你沒有資格談修行，你還是在生滅法中活動，你內心當中還是一團糟。這地方處理完了，另外一個地方照樣出問題，你只能做一個局部的對治，你不能夠把內心當中做一個返妄歸真的整體改變，你做不到，因為你沒有找內心本體。所以這地方是一個關鍵，找到你心中的家是一個關鍵。
